观相门第四

复次，一切法空。何以故？

有为及无为，二法俱无相；

以无有相故，二法则皆空。

有为法不以相成。

问曰：“何等是有为相？”

答曰：“万物各有有为相，如牛，⾓、犎、垂壶、尾端有毛，是为牛相。如瓶，底平、腹大、颈细、口圆唇粗，是为瓶相。如车，以轮、轴、辕、轭，是为车相。如人，以头、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是为人相。如是生、住、灭，若是有为法相者，为是有为？为是无为？”

问曰：“若是有为有何过？”

答曰：

“若生是有为，复应有三相；

若生是无为，何名有为相？

“若生是有为者，即应有三相，是三相复应有三相，如是展转则无穷。住、灭亦尔。若生是无为，云何得无为与有为作相？离生、住、灭，谁能知是生？复次，分别生、住、灭故有生，无为不可分别，是故无生、住、灭。生、住、灭空故，有为法空；有为法空故，无为法亦空，因有为故有无为；有为、无为法空故，一切法空。”

问曰：“汝说三相复有三相，是故无穷，生不应是有为者。𫝆当说：

“生生之所生，生于彼本生；

本生之所生，还生于生生。

“法生时，通自体七法共生：一、法，二、生，三、住，四、灭，五、生生，六、住住，七、灭灭。是七法中，本生除自体，能生六法；生生能生本生，本生还生生生，是故三相虽是有为而非无穷。住、灭亦如是。”

答曰：

“若谓是生生，还能生本生，

生生从本生，何能生本生？

“若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？

“若谓是本生，能生彼生生，

本生从彼生，何能生生生？

“若谓本生能生生生，生生生巳还生本生，是事不然。何以故？生生法应生本生，是故名生生；而夲生实自未生，云何能生生生？

“若谓生生生时能生本生者，是事亦不然。何以故？

“是生生生时，或能生本生；

生生尚未生，何能生本生？

“是生生生时，或能生本生，而是生生自体未生，不能生本生。

“若谓是生生生时，能自生亦能生彼；如灯然时，能自照亦照彼。是事不然。何以故？

“灯中自无暗，住处亦无暗，

破暗乃名照，灯为何所照？

“灯体自无暗，明所住处亦无暗。若灯中无暗，住处亦无暗，云何言灯自照亦能照彼？破暗故名为照，灯不自破暗，亦不破彼暗，是故灯不自照亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。”

问曰：“灯然时能破暗，是故灯中无暗、住处亦无暗。”

答曰：

“云何灯然时，而能破于暗？

此灯初然时，不能及于暗。

“若灯然时不能到暗，若不到暗不应言破暗。复次：

“若灯不及暗，而能破暗者，

灯在于此间，则破一切暗。

“若谓灯虽不到暗而力能破暗者，此处然灯应破一切世间暗，俱不及故。而实此间然灯不能破世间暗，是故汝说灯虽不及暗而力能破暗者，是事不然。

“复次，

“若灯能自照，亦能照于彼，

暗亦应如是，自蔽亦蔽彼。

“若谓灯能自照亦照彼，暗与灯相违，亦能自蔽亦蔽彼。若灯与暗相违，不能自蔽亦蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。

“如生能自生亦生彼者，𫝆当更说：

“此生若未生，云何能自生？

若生巳自生，巳生何用生？

“此生未生时，应若生巳生、若未生生。若未生而生，未生名未有，云何能自生？若谓生巳而生，生巳即是生，何须更生？生中更无生，作巳更无作，是故生不自生。若不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住、灭亦如是。

“是故生、住、灭是有为相，是事不然；生、住、灭是有为相不成故，有为法空。

“有为法空故，无为法亦空。何以故？灭有为名无为涅盘，是故涅盘空。

“复次，无生、无住、无灭，名无为相；无生、住、灭则无法，无法不应作相。

“若谓无相是涅盘相。是事不然。若无相是涅盘相，以何相故知是涅盘是无相？若以有相知是无相，云何名无相？若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。

“若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取；如是生、住、灭是有为，无生住灭处当知是无为。是故无相是涅盘者，是事不然。何以故？生、住、灭种种因缘皆空，不得有为相，云何因此知无为？汝得何有为决定相，知无相处是无为？是故汝说众相衣中无相衣喻涅盘无相者，是事不然。又衣喻，后第五门中广说。”

是故有为法皆空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。