中论

观缚解品第十六

问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来。汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？

答曰：

“诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。”

诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故、自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故、无自性故。若众生故往来者，亦有如是过。复次：

“若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者？”

生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于然可然品中五种品中五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？复次：

“若从身至身，往来即无身；

若其无有身，则无有往来。”

若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先巳有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有云何有生死往来？

问曰：经说有涅盘灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。

答曰：二俱不然。何以故？

“诸行若灭者，是事终不然；

众生若灭者，是事亦不然。”

汝说若诸行灭、若众生灭，是事先巳答，诸行无有性，众生亦无种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦无灭。

问曰：若𫝃者则无缚无解，根本不可得故。

答曰：

“诸行生灭相，不缚亦不解；

众生如先说，不缚亦不解。”

汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行𫝹𫝹生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？复次：

“若身名为缚，有身则不缚，

无身亦不缚，于何而有缚？”

若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。复次：

“若可缚先缚，则应缚可缚；

而先实无缚，余如去来答。”

若谓可缚先有缚，则应缚可缚。而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言，众生是可缚、五阴是缚；或言，五阴中诸烦恼是缚、余五阴是可缚。是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次如去来品中说，巳去不去、未去不去、去时不去，如是未缚不缚、缚巳不缚、缚时不缚。复次亦无有解。何以故？

“缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。”

缚者无有解。何以故？巳缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。

问曰：有人修道现入涅盘得解脱，云何言无？

答曰：

“若不受诸法，我当得涅盘；

若人如是者，还为受所缚。”

若人作是𫝹：我离受得涅盘。是人即为受所缚。复次：

“不离于生死，而别有涅盘，

实相义如是，云何有分别？”

诸法实相第一义中，不说离生死别有涅盘。如经说，涅盘即生死、生死即涅盘。如是诸法实相中，云何言定是生死、是涅盘？