二谛品第四

𫝃时波斯匿王言：“第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？”

佛告大王：“汝于过去七佛巳问一义二义。汝𫝆无听，我𫝆无说。无听无说，即为一义二义故。谛听，谛听！善思𫝹之，如法修行。七佛偈如是：

“无相第一义，无自无他作，

因缘本自有，无自无他作。

法性本无性，第一义空如，

诸有本有法，三假集假有。

无无谛实无，寂灭第一空，

诸法因缘有，有无义如是。

有无本自二，譬若牛二𤰄，

照解见无二，二谛常不即。

解心见不二，求二不可得，

非谓二谛一，非二何可得。

于解常自一，于谛常自二，

通达此无二，真入第一义。

世谛幻化起，譬如虚空华，

如影三手无，因缘故诳有。

幻化见幻化，众生名幻谛，

幻师见幻法，谛实则皆无，

名为诸佛观，菩萨观亦然。

“大王！菩萨摩诃萨于一义中，常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空，般若空，于无明乃至萨婆若，无自相、无他相故，五𦕨成就时见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼，菩萨成佛时以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。”

白佛言：“云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？”

“大王！法轮者：法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论义如，是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者，不行空也。

“大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性，巳得萨婆若。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切众生，以此为觉性故。若菩萨无受无文字，离文字，为非文字，修无修为修修无修者，得般若真性般若波罗蜜。大王！若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。”

白佛言：“无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一为二、为无量耶？”

“大王！一切法观门非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二、一二者，第一义谛也。

“大王！若有若无者即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空，众生品品根行不同故，非一非二法门。

“大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我𫝆说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众，受持读诵解说。是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛；是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛；是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈；于一偈中复分为千分；于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一𫝹信！是诸众生起百劫千劫十地等功德，何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。”

时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍；百万亿人得大空忍、十地性。

“大王！此经名为‘仁王问般若波罗蜜经’。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜，是护国土，如城堑墙壁刀剑𫓴楯，汝应受持般若波罗蜜，亦复如是。”

仁王护国般若波罗蜜经卷上