观业品第十七
问曰:汝虽种种破诸法,而业决定有,能令一切众生受果报。如经说,一切众生皆随业而生,恶者入地狱、修福者生天、行道者得涅盘,是故一切法不应空。所谓业者:
“人能降伏心,利益于众生,
是名为慈善,二世果报种。”
人有三毒,恼他故生行。善者先自灭恶,是故说降伏其心利益他人。利益他者,行布施、持戒、忍辱等,不恼众生,是名利益他,亦名慈善福德,亦名𫝆世后世乐果种子。复次:
“大圣说二业,思与从思生,
是业别相中,种种分别说。”
大圣略说业有二种:一者思、二者从思生,是二业如阿毗昙中广说。
“佛所说思者,所谓意业是;
所从思生者,即是身口业。”
思是心数法,诸心数法中能发起、有所作,故名业。因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作,但思为所作本,故说思为业。是业𫝆当说相。
“身业及口业,作与无作业,
如是四事中,亦善亦不善。
从用生福德,罪生亦如是,
及思为七法,能了诸业相。”
口业者,四种口业。身业者,三种身业。是七种业有二种差别,有作、有不作。作时名作业,作巳常随逐生,名无作业。是二种有善、不善。不善名不止恶,善名止恶。复有从用生福德,如施主施受者,若受者受用,施主得二种福:一从施生;二从用生。如人以箭射人,若箭杀一人,有二种罪:一者从射生;二者从杀生。若射不杀,射者但得射罪,无杀罪。是故偈中说罪福从用生,如是名为六种业。第七名思,是七种即是分别业相。是业有𫝆世、后世果报,是故决定有业、有果报故,诸法不应空。
答曰:
“业住至受报,是业即为常;
若灭即无常,云何生果报?”
业若住至受果报,即为是常。是事不然。何以故?业是生灭相,一𫝹尚不住,何况至果报!若谓业灭,灭则无,云何能生果报?
问曰:
“如芽等相续,皆从种子生,
从是而生果,离种无相续。
从种有相续,从相续有果,
先种后有果,不断亦不常。
如是从初心,心法相续生,
从是而有果,离心无相续。
从心有相续,从相续有果,
先业后有果,不断亦不常。”
如从榖有芽,从芽有茎叶等相续,从是相续而有果生。离种无相续生,是故从榖子有相续,从相续有果。先种后有果,故不断亦不常。如榖种喻,业果亦如是。初心起罪福,犹如榖种。因是心,余心心数法相续生,乃至果报。先业后果故,不断亦不常。若离业有果报,则有断常。是善业因缘果报者,所谓:
“能成福业者,是十白业道,
二世五欲乐,即是白业报。”
白名善净。成福德因缘者,从是十白业道生,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见,是名为善。从身口意生是果报者,得𫝆世名利,后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德,略说则摄在十善道中。
答曰:
“若如汝分别,其过则甚多,
是故汝所说,于义则不然。”
若以业果报相续故,以榖子为喻者,其过甚多,但此中不广说。汝说榖子喻者,是喻不然。何以故?榖子有触有形,可见有相续。我思惟是事,尚未受此言,况心及业,无触无形不可见。生灭不住欲以相续,是事不然。复次从榖子有芽等相续者,为灭巳相续?为不灭相续?若榖子灭巳相续者,则为无因。若榖子不灭而相续者,从是榖子常生诸榖。若如是者,一榖子则生一切世间榖。是事不然,是故业果报相续则不然。
问曰:
“𫝆当复更说,顺业果报义,
诸佛辟支佛,贤圣所称叹。”
所谓:
“不失法如劵,业如负财物,
此性则无记,分别有四种。
见谛所不断,但思惟所断,
以是不失法,诸业有果报。
若见谛所断,而业至相似,
则得破业等,如是之过咎。
一切诸行业,相似不相似,
一界初受身,𫝃时报独生。
如是二种业,现世受果报,
或言受报巳,而业犹故在。
若度果巳灭,若死巳而灭,
于是中分别,有漏及无漏。”
不失法者当知如劵,业者如取物。是不失法,欲界系、色界系、无色界系亦不系。若分别善、不善、无记无记中,但是无记。是无记义,阿毗昙中广说。见谛所不断,从一果至一果,于中思惟所断。是以诸业,以不失法故果生。若见谛所断,者业至相似,则得破业过。是事阿毗昙中广说。复次不失法者,于一界诸业相似不相似,初受身时果报独生,于现在身从业更生业。是业有二种,随重而受报。或有言,是业受报巳业犹在,以不𫝹𫝹灭故。若度果巳灭、若死巳而灭者,须陁洹等度果巳而灭,诸凡夫及阿罗汉死巳而灭。于此中分别有漏及无漏者,从须陁洹等诸贤圣,有漏、无漏等应分别。
答曰:是义俱不离断常过,是故亦不应受。
问曰:若𫝃者,则无业果报。
答曰:
“虽空亦不断,虽有而不常,
业果报不失,是名佛所说。”
此论所说义离于断常。何以故?业𭺾竟空、寂灭相、自性离,有何法可断、何法可失?颠倒因缘故,往来生死亦不常。何以故?若法从颠倒起则是虚妄无实,无实故非常。复次贪著颠倒不知实相故,言业不失。此是佛所说。复次:
“诸业本不生,以无定性故;
诸业亦不灭,以其不生故。
若业有性者,是即名为常,
不作亦名业,常则不可作。
若有不作业,不作而有罪,
不断于梵行,而有不净过。
是则破一切,世间语言法,
作罪及作福,亦无有𭅒别。
若言业决定,而自有性者,
受于果报巳,而应更复受。
若诸世间业,从于烦恼出,
是烦恼非实,业当何有实?”
第一义中诸业不生。何以故?无性故。以不生因缘故则不灭,非以常故不灭。若不𫝃者,业性应决定有。若业决定有性则为是常,若常则是不作业。何以故?常法不可作故。复次若有不作业者,则他人作罪此人受报,又他人断梵行而此人有罪,则破世俗法。若先有者,冬不应思为春事,春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者则无有别异,起布施持戒等业名为作福,起杀盗等业名为作罪。若不作而有业,则无分别。复次是业若决定有性,则一时受果报巳复应更受。是故汝说以不失法故有业报,则有如是等过。复次若业从烦恼起,是烦恼无有决定,但从忆想分别有。若诸烦恼无实,业云何有实?何以故?因无性故业亦无性。
问曰:若诸烦恼及业无性不实,𫝆果报身现有,应是实。
答曰:
“诸烦恼及业,是说身因缘;
烦恼诸业空,何况于诸身。”
诸贤圣说烦恼及业是身因缘,是中爱能生,著业能作上中下好丑贵贱等果报。𫝆诸烦恼及业,种种推求无有决定,何况诸身有决定果?随因缘故。
问曰:汝虽种种因缘破业及果报,而经说,有起业者。起业者有故,有业有果报。如说:
“无明之所蔽,爱结之所缚,
而于本作者,不异。”
亦不一无始经中说,众生为无明所覆、爱结所缚,于无始生死中往来,受种种苦乐。𫝆受者于先作者,不即是、亦不异。若即是,人作罪受牛形,则人不作牛、牛不作人。若异则失业果报,堕于,断灭。是故受者于先作者,不即是、亦不异。
答曰:
“业不从缘生,不从非缘生,
是故则无有,能起于业者。
无业无作者,何有业生果?
若其无有果,何有受果者?”
若无业、无作业者,何有从业生果报?若无果报,云何有受果报者?业有三种:五阴中假名人是作者,是业于善恶处生,名为果报。若起业者尚无,何况有业、有果报及受果报者?
问曰:汝虽种种破业、果报及起业者,而𫝆现见众生作业受果报。是事云何?
答曰:
“如世尊神通,所作变化人,
如是变化人,复变作化人。
如初变化人,是名为作者,
变化人所作,是则名为业。
诸烦恼及业,作者及果报,
皆如幻与梦,如焰亦如響。”
如佛神通力所作化人,是化人复化作化人。如化人,无有实事但可𦕨见,又化人口业说法、身业布施等,是业虽无实而可𦕨见。如是生死身作者及业,亦应如是知。烦恼者,名为三毒,分别有九十八使、九结、十𬘉、六垢等无量诸烦恼。业名为身、口、意业。𫝆世、后世分别有善、不善、无记,苦报、乐报、不苦不乐报,现报业、生报业、后报业,如是等无量。作者名为能起诸烦恼业、能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴,如是等诸业皆空无性,如幻如梦、如響如焰。