观涅盘品第二十五
问曰：
“若一切法空，无生无灭者，
何断何所灭，而称为涅盘？”
若一切法空，则无生无灭。无生无灭者，何所断何所灭，名为涅盘？是故一切法不应空。以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅盘。
答曰：
“若诸法不空，则无生无灭；
何断何所灭，而称为涅盘？”
若一切世间不空，则无生无灭，何所断何所灭而名为涅盘？是故有无二门，非至涅盘。所名涅盘者：
“无得亦无至，不断亦不常，
不生亦不灭，是说名涅盘。”
无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来𭺾竟空故，得道入无余涅盘时亦无所断。不常者，若有法可得分别者则名为常，涅盘寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦𫝃，如是相者名为涅盘。复次经说，涅盘非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受，内寂灭名涅盘。何以故？
“涅盘不名有，有则老死相；
终无有有法，离于老死相。”
𦕨见一切万物皆生灭故，是老死相。涅盘若是有，则应有老死相。但是事不然，是故涅盘不名有。又不见离生灭老死别有定法。若涅盘是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅盘。复次：
“若涅盘是有，涅盘即有为；
终无有一法，而是无为者。”
涅盘非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为。无有一法名为无为者，虽常法假名无为，以理推之，无常法尚不有，何况常法不可得见不可得者。复次：
“若涅盘是有，云何名无受？
无有不从受，而名为法。”
者若谓涅盘是有法者，经则不应说无受是涅盘。何以故？无有法不受而有，是故涅盘非有。
问曰：若有非涅盘者，无应是涅盘耶？
答曰：
“有尚非涅盘，何况于无耶！
涅盘无有有，何处当有无？”
若有非涅盘，无云何是涅盘？何以故？因有故有无；若无有，云何有无？如经说，先有𫝆无则名无。涅盘则不𫝃。何以故？非有法变为无故。是故无亦不作涅盘。复次：
“若无是涅盘，云何名不受？
未曾有不受，而名为无法。”
若谓无是涅盘，经则不应说不受名涅盘。何以故？无有不受而名无法，是故知涅盘非无。
问曰：若涅盘非有非无者，何等是涅盘？
答曰：
“受诸因缘故，轮转生死中；
不受诸因缘，是名为涅盘。”
不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复受因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故，说名涅盘。复次：
“如佛经中说，断有断非有；
是故知涅盘，非有亦非无。”
有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅盘非有亦非无。
问曰：若有若无非涅盘者，𫝆有无共合是涅盘耶？
答曰：
“若谓于有无，合为涅盘者，
有无即解脱，是事则不然。”
若谓有无合为涅盘者，即有无二事合为解脱。是事不然。何以故？有无二事相违，云何一处有？复次：
“若谓于有无，合为涅盘者；
涅盘非无受，是二从受生。”
若有无合为涅盘者，经不应说涅盘名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有。是故有无二事，不得合为涅盘。复次：
“有无共合成，云何名涅盘？
涅盘名无为，有无是有为。”
有无二事共合，不得名涅盘。涅盘名无为，有无是有为，是故有无非是涅盘。复次：
“有无二事共，云何是涅盘？
是二不同处，如明暗不俱。”
有无二事不得名涅盘。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无、无时无有，云何有无共合而名为涅盘？
问曰：若有无共合非涅盘者，𫝆非有非无应是涅盘。
答曰：
“若非有非无，名之为涅盘；
此非有非无，以何而分别？”
若涅盘非有非无者，此非有非无因何而分别？是故非有非无是涅盘者，是事不然。复次：
“分别非有无，如是名涅盘；
若有无成者，非有非无成。”
汝分别非有非无是涅盘者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无、无相违名有，是有无第三句中巳破。有无无故，云何有非有非无？是故涅盘非非有非非无。复次：
“如来灭度后，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。
如来现在时，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。”
若如来灭后、若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受。以不受故，不应分别涅盘有无等。离如来，谁当得涅盘？何时何处以何法说涅盘？是故一切时一切种、求涅盘相不可得。复次：
“涅盘与世间，无有少分别；
世间与涅盘，亦无少分别。”
五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性𭺾竟空无受寂灭，此义先巳说。以一切法不生不灭故，世间与涅盘无有分别，涅盘与世间亦无分别。复次：
“涅盘之实际，及与世间际，
如是二际者，无毫厘𭅒别。”
究竟推求世间、涅盘、实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘𭅒别。复次：
“灭后有无等，有边等常等，
诸见依涅盘，未来过去世。”
如来灭后有如来、无如来、亦有如来亦无如来、非有如来非无如来。世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见，依涅盘起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅盘亦如是。如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅盘亦如是。是故说世间、涅盘等无有异。复次：
“一切法空故，何有边无边，
亦边亦无边，非有非无边？
何者为一异，何有常无常，
亦常亦无常，非常非无常？
诸法不可得，灭一切戏论，
无人亦无处，佛亦无所说。”
一切法、一切时、一切种，从众缘生故，𭺾竟空故无自性。如是法中，何者是有边，谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。谁为非有边非无边？何者是常，谁为有常？何者是无常，常无常非常非无常，谁为非常非无常？何者身即是神，何者身异于神？如是等六十二邪见，于𭺾竟空中皆不可得。诸有所得皆息、戏论皆灭。戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从因缘品来，分别推求诸法，有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如，法性，实际，涅盘。是故如来无时无处为人说涅盘定相，是故说诸有所得皆息、戏论皆灭。