召诰

「牛二」，孔传云：「用牲告立郊于天，以后稷配，故牛二。」蔡氏乃谓郊祭天地，故用二牛。以实求之，蔡说非。已祭地于北郊，不见经传。礼器云：「飨帝于郊」，郊特牲云：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。」周礼大宗伯亦但云「以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷」。自社以外，初无祭地于郊之文。若大司乐所云「夏日至，奏咸池之舞于泽中之方丘，则地示皆出，可得而礼」者，则月令所谓「祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐」者，初非有北郊祀地，伉于南郊祀天之说也。郑康成以谶纬释经，析天为二，谓禘为祭天皇天帝，主北辰而配以喾；郊为祭耀宝魄等之五帝而配以稷。乃更以东井舆鬼之外天社一星为地祗，而主方丘之祀。其说妖妄淫邪，宜王肃之力辟其诬也。朱子以经析纬，以道裁礼，灼知古无北郊，而云郊但祭天，社则祭地，用破从来之妄，如长夜一镫，何蔡氏之不能守师说而亟叛之耶？盖王者父天母地，则报地之恩者，均乎亲而异以尊。若崇地以与天伉，则贵养贱德，人道不立，而几乎禽兽。其尤悖者，合天地于一坛，而窃同牢之义，尤使地天之通不绝，而阴阳爚乱。今此召诰所纪，具为分析。丁巳之用牲于郊者，郊以祭天也。戊午之社于新邑者，社以祭地也。郊之配以后稷，社之配以句龙，未之乱也。郊有牛二，而社云「牛一羊一豕一」者，盖地德阴，阴主味，其荐用熟，则折以为俎，一牢而可供后土、句龙之祀，不如求天子气必特牛，而配者别一牛矣。今蔡云「天地用二牛」者，其二郊耶？其一郊而合祭耶？使如后代之礼，二郊并建，则丁巳一日，仆仆于南北二郊，祭天已竟，诚敬且弛，而用其余力以有事于方泽，苟且烦黩，其亦无以事神矣。故欲曲成蔡氏之说，则必合祭于一郊而后可。乃合祭之说，则王莽所以蛊元后，武照所以窃唐鼎者，而谓周公为尔哉？且如王莽之邪说，天地同牢，而经云「牛二」，又何以曲为之说乎？夫天地同坛，既以夫妇同牢为其邪辞，将亦犹考妣共庙而同享矣。乃考妣合食，固曰以妃某氏配，则地祗亦将配天神矣。以地配天，则无所复容后稷，未闻同牢合卺之席，容他人介于其侧也。既以地配，又以后稷配，一坛二配，位于何立？岂天地之皆南面，而后稷西向，如俗所绘家神然耶？且其祝也，不可以一后稷而并告配于天地，又将天神有配，而地祗独无哉？况使其然，则上帝一牛，后土一牛，后稷又当一牛，而牛且三，岂周之不以后稷配天，而抑配者之但有其名而无牲？礼所谓「稷牛」者，又何以称焉？蔡氏之卤莽，惑流俗而悖师说，于此不能辞其责矣。乱天地于一坛，而崇地以与天伉，阴敌阳，女夺男，下僭上，三代以还，典礼不修，而天下大乱，皆此等启之也，可无辨哉！

「太保乃以庶邦冢君」，以者，相以之辞，如春秋「蔡人以吴子伐楚」之以。取币者，诸邦冢君各取币，而太保以之与俱出入也。其锡周公以告王者，亦与庶邦冢君同陈其词，如今连名会稿之比。盖庶邦冢君皆有事于营洛，而及其事毕，则合词告成功，而因以进戒也。其曰拜手稽首旅王，旅者，众见之词，犹「旅揖旅见」之旅，犹言旅拜稽首而进言于王也。若公诰告庶殷越自乃御事若，顺也。言今者营洛之事，顺周公之诰以告于庶殷，偕侯甸男邦伯之御事而丕作鸠工，既顺公命而勤王事矣，此乃告丕作之辞。自「呜呼皇天上帝」以下，乃始偕庶君而进戒于王，至后「拜手稽首曰」以下，乃为召公一人之词，亦如今会议后之著勘语也。蔡注谓洛邑之定，欲诰告殷民，其根本乃自尔御事，于文义良多牵强。而召公与诸侯以币告功，必无不相及营洛役事之理。言事毕而后及于进戒，则文字之体固然其不可乱者也。孔传「诸侯在，故托焉」之释，亦近似而终不谐者也。夫知知字之训，注疏皆未之详，倘以为知识之知，则抱子携妇以吁天，亦何论知与不知，且业已吁之，而岂但知乎？按易「乾知大始」。知之为言主也，主其事，主其人，则皆其所谓知者也。犹今郡守曰知府，县令曰知县之谓。夫对妇之词，知对子之词。父为子之纲，则父以主乎子而谓之知，犹言一家之主也。当时盖有此方语，犹侯强侯以之以谓佣保为以，因用而立名。使汉人失传，则后世亦安知以之为佣哉？