析城郑氏家塾重校三礼丧器图卷第十八
通议大夫、国子司业兼太常博士、柱国、赐紫金鱼袋臣聂 崇义集注
輁、轴、 龙𮝸、 熬、筐、 耒、耜、蓑、 笠、 折、 抗席、抗木 茵、 苞、 遣车、筲、 瓮、 甒、 桁、赗、方、 遣策、 椑、 功、布、既。夕礼云：迁于祖，用轴。注云：迁，徙也。徙于祖，谓朝祖庙也。檀弓曰：殷朝而殡于祖，周朝而遂葬焉。盖象平生将出必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵轴。輁状如长床，穿程前后著金而关轴焉。大大诸侯巳上有四周，谓之𮝸，天子画之以龙疏。云轴，輁轴者，下记云夷床輁轴是也。云轴状如转辚者，此以汉法况之，汉时名转轴为辚，辚即轮也。故士丧礼云升棺用轴。注云：轴，輁。轴輁，状如床，轴其轮也，挽而行，是轮为辚也。云刻两头为轵者，以轴头为轵，刻轴使两头细穿入輁之两髀，前后二者皆然。云轵状如长床，穿楹前后，著金而关轴焉者，此輁既。云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言楹者，以其厚大，可以容轴，故名此木为楹。云大夫诸侯巳上有四周谓之𮝸者，大夫殡葬虽不用𮝸，士朝庙皆用輁轴，则大夫朝庙当用𮝸，诸侯天子殡葬朝庙皆用𮝸。但天子画辕为龙，谓之龙𮝸。大夫诸侯虽不画辕，以其皆有四周，故同名为𮝸。案阮氏图云：輁轴与𮝸，长一丈二尺，广四尺。士漆，大夫以朱饰。与浴床。则天子画辕为龙，加赤云气。
龙𮝸其制似輁，轴亦长丈二尺，广四尺，取称于柩前。一辕，画龙于辕，加赤云气。君殡以𮝸车，备火之虞，上有四周。〇
熬者，以火熬榖使香，以筐盛之，将涂，设于棺傍，所以惑蚍蜉，使不至棺也。丧大记曰：熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。郑引士礼曰：熬，黍稷各二筐。又曰：设熬，傍各一筐。大夫三种，加以梁。君四种，加以稻。四筐则手足各一，余设于左右。加鱼腊者，案特牲士腊用兔，少牢大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽。耒耜，象生时田器，既夕礼耒耜在用器之中。桉周礼车人职云：车人为耒，庇长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸，自其庇缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸，与步相中也。坚地欲直庇，柔地欲句庇，直则利推，句庇则利发。郑玄读庇为刺，刺谓耒下前曲接耜者，即耒面也。故贾公彦云：耒面谓之庇。又云耒状若今曲柄杴。又案郑下注云：耜，异材。据郑意，耜即金也。又𠃓下系云斲木为耜者，谓斲木为受耜之处也。然则除耜金也，外总谓之耒。经云自庇缘其外以至于首者，谓据庇下至手执句者之端，逐曲量之，有六尺六寸。又云以弦其内者，谓据庇面至句下，望直量之，而有六尺，与步相中，中，应也。故下注云：耕者以田器为度宜，所谓在野度以步，以人步，或大或小，恐其不平，故以六尺之耒代步以量地也。若兼耜金则稍长，故每量地周，脱去耜而用之。又匠人云：耜广五寸，其庇亦广五寸。古者耜一金二耜为耦，人各执一耜，为耦，人各执一耜，若长沮、桀溺耦而耕。至汉，耜歧头两金，象古之耦耕用牛引也。又山虞职说：耒耜之木，湏坚韧，依时取季材少木以为之。○
既夕礼记云：槁车载蓑笠。注云：槁犹散也。周礼司常游车以田以鄙。与此散车同是木辂也。蓑笠，备雨服，笠○
折横覆之。注云：折犹𡲆也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。贾释云：横覆之者，加于圹时，南北长，东西短，是知状如床也。陈时长者东西言覆者，见其善面在上也。加在圹上时，则反善面向下。云折犹𡲆藏物。然加无箦者，以其缩三横五，以当箦处也。○
既夕礼云：加抗席三。注云：席所以御尘。贾释云：既陈抗木于折北，又加抗席三领于抗木之上，故云加抗席三。知御尘，以抗木在上御土，其抗席在下隔抗木，虑有尘向下，故云御尘。然则在陈列之时，抗席加于抗木之上，茵又加于抗席之上。及葬，加折于圹口，次加抗席于折上，次加抗木于席上。○既夕礼云：抗木横三缩二。注云：抗，御也，所以御土。横与缩各足以掩圹○。茵用疏布，缁翦有幅，亦缩二横三。注云：茵，所以藉棺者也。翦，浅也。幅，缘之也。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。贾释云：缘之者，每用一幅粗疏之布不去边，乃合缝之为袋，实以茅莠，又别用物缘此两边幅缝合之处，使之牢固，因为饰也。○苞 ○苞○既，夕礼云：苞二，所以裹奠羊豕之肉也。下记云：苇苞长三尺，一编。此羊豕之肉，即遣奠所苞牲之下体也。又注云：用便𠃓者，谓以苇长难用，截取三尺一道编之，用苞牲体为便𠃓也。巾车职云：大丧，饰遣车，遂𫷷之行之。一注云：𫷷，兴也，谓陈驾也。行之，使人以次举之以如墓。一曰鸾车，用疏布为輤。四面有障，置于四隅。后郑云：輤，其盖也。四面皆有障蔽，以隐翳牢肉，置于椁中之四隅。孔贾义云：遣车，谓将葬柩朝庙毕，将行设遣奠。意取遣奠之牲臂蠕折之为叚，用此车载之，遣送亡者之入圹也。饰者，还以金玉象革之，如生存之车，但粗小为之耳。知小者，以其人各举一，置于椁中之四隅故也。后郑训𫷷为兴，即言陈驾者，解𫷷为陈驾也，谓下车仆云大丧，𫷷革车，彼𫷷谓作之也。此之既言饰，遣车巳是作之义，更言遂𫷷之，故以陈驾解𫷷也。又云行之使人，人以次举，如墓者，杂记云遣车视牢具，言车多少，各如所苞牲体之数也。天子太牢，苞九个，遣车九乘。诸侯太牢，苞七个，遣车七乘。大夫太牢，苞五个，遣车五乘。此谓当朝庙之时，于始祖庙陈器之明旦，大遣奠之后，则以次抗举之，人各执一以如墓也。一名鸾车者，以遣车亦有鸾铃故也。案既夕礼苞牲取下体，注云：下体，胫骨，象行又租实之终始也。士三个，前胫折取臂蠕，后胫折取骼，是一牲取三体。士少牢二牲则六体也。分为二个，则一个有二体。然大夫巳上皆用太牢，牲有三体，凡九体。大夫九体，分为十五叚，三叚为一苞，凡为五苞。诸侯分为二十一叚，凡七苞。天子分为二十七叚，凡九苞。盖尊者虽取三体，其肉少。郑又云：天子遣奠用焉。牲其个数未详。此遣奠所苞，皆用左胖。又车仆疏说王遣车九乘，除革车广阙苹轻五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。今遣车特以金饰，以见余制。校人大丧则饰遣车之马，及葬而埋之，则是涂车之刍灵与？○筲既夕礼云：筲三，黍、稷麦。注云：筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。贾释云：畚器所以盛种。此筲与番盛种同类，故举为况也。又下记云：菅筲三，其实皆瀹。注云：米麦皆湛之以汤。未知神之所享，不用食道，所以为敬。○瓮○
既，夕礼云：瓮三醯，醯屑，幂用疏布。注云：瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。内则曰：屑桂与姜，幂覆同也。贾释云：知瓮，瓦器者，以瓮、甒二字皆从瓦，故知是瓦器也。云其容亦盖一觳者，亦上筲三，注云：其盖与簋同一觳者也。然豆实三而成觳，以豆实四升，既三豆成觳，则觳受斗二升，则筲与瓮俱容斗二升矣。○
既夕礼云：甒二醴酒，幂用功布。注云：甒亦瓦器也，容受宜，与瓮同，中宽下直，不锐，平底。其瓮下锐，与甒为异。○
既夕礼云：皆木桁久之。注云：桁所以庋苞、筲、瓮、甒也。久当为炙，炙谓盖塞其口。每器异桁。贾释云：皆木桁久之者，谓自苞筲以下，皆炙塞之，置于木桁也。然苞筲等燥物，直苞塞之无幂。瓮甒湿物，非直灸塞其口，又加幂覆之。又孔义云：桁以木为之，置于地，所以庋瓮甒也。又阮氏梁正等图云：桁制若今之几，狭而长，以承藏具，实于见闻。○
士丧礼下篇曰：书赗于方，若九，若七，若五。注云：方，板也。书赗，奠赙赗之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。贾释云：以宾客所致，有赗，有赙，有赗有奠。直言书赗于方者，举首而言也。但所送有多少，故行数不同。公羊、榖梁皆云：车马曰赗。礼志曰：赗马入庙门。既夕礼云：君赗玄𫄸，束马两。注云：赗，所以助主人送葬也。则赗者，施于生及送死者。其下注亦云：赗者，生死两施是也。两马，士制也。谓士在家常乘两马，若出使及征伐，则乘四马。又赙之言补也，助也，谓补助主人之不足也。公羊云：货财曰赙。又下经云：知生者赙。然则赙者，施于生者也。赠者，送也。士丧礼下记云：凡赠币无常。注云：宾之赠也。玩好曰赠，在所有也。玩好者，谓生时玩弄之具，与死者相知，皆可以赠死者，故经云若就器，则坐奠于陈。就犹善也。善器则玩好之器也。以所赠无常，唯玩好所有，奠于明器之陈也。奠者，谓宾致之物，或可堪为奠祭者也。然则四者或随亲疏，或各主于所知也。是故小功兄弟，有服之亲，且赗且奠，许其厚也。所知则赗而不奠，降于兄弟也。知死者赠，知生者赙，以其各主于所知也。士丧礼下篇云：书遣于策。注云：策，简也。遣犹送也。贾释云：策，简也者，编连为策，不编为简。上云书赗于方，此云书遣于策者，聘礼记云：百名以上，书之于策，不及百名，书之于方。上以宾客赗赠物名字少，故书于方则尽也。今主人自遣送亡者于苞筲以下，明器用器之等，并死者玩好之物，名字数多，故书于策。释器云：简谓之毕。郭璞云：今简札也。说文云：简，牒也。牍，书板也。蔡邕独断曰：策，简也。其制长二尺，短者半之。然则单执一札谓之简。连编诸简，乃名为策，故于文策或作册，象其编简之形。句命决云：春秋二尺四寸书之，孝经一尺二寸书之。故六经之策，皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者，谓汉子策书所用，故与六经异也。一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方之数不容者，乃书之于策。孔义云：牍，方版。然则牍与方似同一物，而异其名也。君即位而为椑，岁一漆之，若木成然。郑又云：椑谓 棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕、革棺。丧大记曰：君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。注云：大棺，棺之在表者也。檀弓曰：天子之棺四重，水兕革棺被之，各厚三寸，柂棺一，梓棺二，四者皆周。此从内说而出也。然则大棺及属皆用梓，椑用柂，以是差之，上公革棺不被，三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸，棺束缩二，横三，祍每束一。丧大记云：士葬用国车二绋，无碑，比出宫，御棺用功布。注云：比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。旧图云：功布，谓以大功之布，长三尺，以御柩居前，为行者之节度。又隐义云：羽葆、功布等，其象皆如麾。则旌旗无旒者，周谓之大麾。既夕礼云：摘祝执功布以御柩，执披。贾释云：谓以葬时乘人，故有柩车前执引者，及在柩车傍执披者，皆御治之。又注云：居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之也。道有低，谓下坂时也。道有仰，谓上坂时也。倾亏，谓道之两边，在柩车左右辙有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下坂也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上坂也。若柩车左边右边，或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之，若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引，前后左右，皆如功布之施为也。又既夕礼：将葬启肂也，摘祝免𥘵，执功布，入升自西阶。注云：功布，灰治之布也。执之以接神，为有所拂㧍。贾释云：拂㧍，犹言拂拭也。故下经云摘祝拂柩用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布，拂拭，谓拂㧍去凶邪之气也。丧大记云：君葬用𮝸，四绋二碑，御棺用羽葆。周礼乡师及葬，执纛以与匠师御柩。注云：翿，羽葆幢也。纛与翿义同。郑又引杂记云：诸侯执绋五百人，四绋皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠师执羽葆御柩。孔义云：羽葆者，以鸟羽注于柄头如盖，谓之羽葆。葆即盖也。杂记云：执羽葆是诸侯礼，故匠师执之。周礼执纛是天子礼，故乡师执之。重校三礼丧器图上第十八。