观破作作者品第八
问曰：现有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报，是故应有作者、作业。
答曰：上来品品中破一切法皆无有余。如破三相，三相无故无有有为，有为无故无无为。有为无为无故，一切法尽无作、作者。若是有为，有为中巳破。若是无为，无为中巳破。不应复问。汝著心深故而复更问，𫝆当复说。
“决定有作者，不作决定业；
决定无作者，不作无定业。”
若先定有作者、定有作业，则不应作。若先定无作者、定无作业，亦不应作。何以故？
“决定业无作，是业无作者；
定作者无作，作者亦无业。”
若先决定有作业，不应更有作者；又离作者应有作业。但是事不然。若先定有作者，不应更有作业；又离作业应有作者。但是事不然。是故决定作者、决定作业，不应有作。业不决定作者、不决定作业，亦不应有作。何以故？本来无故。有作者、有作业尚不能作，何况无作者、无作业。复次：
“若定有作者，亦定有作业，
作者及作业，即堕于无因。”
若先定有作者、定有作业，汝谓作者有作，即为无因，离作业有作者、离作者有作业，则不从因缘有。
问曰：若不从因缘有作者、有作业，有何咎？
答曰：
“若堕于无因，则无因无果，
无作无作者，无所用作法。
若无作等法，则无有罪福，
罪福等无故，罪福报亦无。
若无罪福报，亦无大涅盘，
诸可有所作，皆空无有果。”
若堕于无因，一切法则无因无果。能生法名为因、所生法名为果，是二即无。是二无故，无作、无作者亦无所用作法，亦无罪福。罪福无故，亦无罪福果报及大涅盘道。是故不得从无因生。
问曰：若作者不定，而作不定业，有何咎？
答曰：一事无尚不能起作业，何况二事都无。譬如化人以虚空为舍，但有言说，而无作者、无作业。
问曰：若无作者、无作业，不能有所作；𫝆有作者、有作业，应有作。
答曰：
“作者定不定，不能作二业，
有无相违故，一处则无二。”
作者定不定，不能作定不定业。何以故？有无相违故，一处不应有二。有是决定、无是不决定，一人一事云何有有无？复次：
“有不能作无，无不能作有，
若有作作者，其过如先说。”
若有作者而无业，何能有所作？若无作者而有业，亦不能有所作。何以故？如先说。有中若先有业，作者复何所作？若无业，云何可得作？如是则破罪福等因缘果报。是故偈中说“有不能作无，无不能作有，若有作作者，其过如先说。”复次：
“作者不作定，亦不作不定，
及定不定业，其过先巳说。”
定业巳破，不定业亦破，定不定业亦破；𫝆欲一时总破，故说是偈，是故作者不能作三种业。𫝆三种作者，亦不能作业。何以故？
“作者定不定。亦定亦不定。
不能作于业，其过先巳说。”
作者定、不定、亦定亦不定，不能作业。何以故？如先过三种过因缘。此中应说，如是一切处求作者作业，皆不可得。
问曰：若言无作、无作者，则复堕无因。
答曰：是业从众缘生，假名为有，无有决定。如汝所说。何以故？
“因业有作者，因作者有业，
成业义如是，更无有余事。”
业先无决定，无因人起业；中业有作者，作者亦无决定。因有作业，名为作者，二事和合故得成作、作者。若从和合生则无自性，无自性故空，空则无所生。但随凡夫忆想分别故，说有作业有作者；第一义中无作业、无作者。复次：
“如破作作者，受受者亦𫝃，
及一切诸法，亦应如是破。”
如作、作者不得相离，不相离故不决定，无决定故无自性。受受者亦如是，受名五阴身，受者是人，如是离人无五阴、离五阴无人，但从众缘生如受受者。余一切法亦应如是破。
中论卷第二