鹿门隐书六十篇
醉士隐于鹿门。不醉则游。不游则息。息于道思其所未至。息于文。惭其所未周。故复草隐书焉。呜呼。古圣王能旌夫山谷民之善者。意在斯乎。
或曰：仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之攻近乎乱，立祠祭之礼近乎神，将圣人之道多岐而难通也，奚有不语之义也。曰：夫山鸣鬼哭，天裂地拆，怪甚也。圣人谓一君之暴灾埏天地，故讳耳。然后世之君，犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣。夫桀、纣之君，握钩伸铁，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尚力以虐物，贪勇而丧生。然后世之君，犹有喜角觝而忘政，受拔拒而过贤者。寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来世之君为蛇豕，民为愮蜮。然后世之君犹有易内以乱国，通室以乱邦者。夏启畜乘龙，周穆䜩瑶池，神甚也。圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物，以左道成其乐。后世之君犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语怪、力、乱、神也，吾恐后世之君，怪者不在于妖祥，而在于政教也；力者不在于角觝，而在于侵 也；乱者不在于祍席，而在于天下也；神者不在于禨鬼，而在于宗庙也。若然者，其道也岂多岐哉？
民之性多暴，圣人导之以其仁。
民性多逆，圣人导
之以其义。
民性多纵，圣人导之以其礼。
民性多愚，
圣人导之以其智；
民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之以天下，贤人导之于国，众人导之于家。后之人反导为取，反取为夺。故取天下以仁，得天下而不仁矣。取国以义，得国而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧、舜导而得也，非取也，得之而仁。殷周取而得也，得之亦仁。吾谓自巨君孟德已后，行仁义礼智信者，皆夺而得者也，悲夫，
文学之于人也。譬乎药，善服有济，不善服反为害。或曰：圣人见一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均虽曰不肖，岂便毒于豺虎哉？何其嗣之远也。且善足以保身，不足以保天下。噫丹朱商均苟非尧舜之子，一身且不保，况天下哉。
毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者，人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者，人亦誉之，不曰自誉乎？
或曰：神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？曰：非形也，象也。夫枭羊猰㺄尚犹类人，况圣贤也哉？
或曰：夏禹为黄熊，信乎哉？曰：非也，感也。夫简狄吞鸟卵而生契，姜嫄履大迹而产稷，是也。当禹之母梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。或曰：孟子云：予何人也？舜何人也？是圣人皆可修而至乎？曰：圣人，天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而德盛；舜为鳏民，二十以孝闻，焉在乎修哉。后稷之戏，必以蘜殖；仲尼之戏，必以俎豆。焉在乎修哉。盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。
穷山人尽行也，大江人尽涉也。然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣。岂以是而止者哉。夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及，流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也。吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以取祸，则终身所为，心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为。
可以威而不威，可以杀而不杀，难也。
洁者不观其穷，观其富也。慎者不观其危，观其势也。苟当穷能洁，当危能慎，戒也，非真也。
古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以巳为天下累，故人忧之。今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，家有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹赤子之祸也。噫！是复何心哉。
孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。伊尹五就汤，五就桀。皮子采廉于，伯夷廉于天下，不为隘矣。择和于，下惠和于天下，不为不恭矣。取志于，伊尹志于天下，不为不大矣。
天有造化，圣人以教化裨之。地有生育，圣人以养育裨之。四时有信，圣人以诚信裨之。两曜有明，圣人以文明裨之。噫裨于天地者，何独圣人？虽禽兽、昆仲、云物，亦不能自顺其孔麟凤裨于，祥瑞也；蛟龙裨于，润泽也；昆虫裨于，地气也；云物裨于，天候也。而况于圣人乎？况于鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨于禄食也，况能裨于天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物，不窃于天地之覆焘也。
舟之有杚，犹人之有道也，杚不安也。舟之行，匪杚不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有杚，匪道不行，是不行而行也。夫秦失杚于项，项遗仡于汉，是圣人之道，不安其所安；小人之道，安其所不安也。
伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人，吾得志弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。伯夷弗仕非君，弗治非民。治则进，乱则退，吾得志弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎？汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎？桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。
柳下惠可事非君，可使非民。与恶人言，虽袒裼裸程，于我侧尔，焉能浼我哉？吾得志弗为也。夫蚍蜉岂过人而有礼哉？民之下者，亦若是而已。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。于戏黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜呼！道果不在于？自用，
古之奢也；吾不奢，古之俭也吾不俭。适管晏之中或可矣。噫。古之奢也。僭。今之奢也。滥。古之俭也。性。今之俭也。名
学而废者。不若不学而废者。学而废者。恃学而有骄。骄必辱。不学而废者。愧已而自卑。卑则全。勇多于人谓之暴。才多于德谓之嫉。小善乱德。小才耗道。
以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。
古之隐也，志在其中；今之隐也，爵在其中。
吏不与奸罔期，而奸罔自至；贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已；贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者，齐民也，唯吏与贾竖，难哉！
人之肆其志者，其如后患何？
圣人能与人道，不能与人志。呜呼！才望显于时者，殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。
不以尧、舜之心为君者，具君也；不以伊尹、周公之心为臣者，具臣也。
造父善御，不能御驽骀；公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。
或曰：子之道有以迈于人，子之貌固不足加于众噫何哉？曰：亦何𠃓哉。伊皋亦人矣，孔颜亦人耳。不思而立言，不知而定交，吾其惮也。
知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身；不举贤，足以亡国。
金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚乎贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉。
圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。古之决狱，得民情也哀；今之决狱，得民情也喜。哀者，哀其化之不行；喜之者，喜其赏之必至。周公为天子下白屋之士，今观于一命之士，接白屋之士，斯礼遂亡。悲夫！
幸君之急而见惩，𫄙已之雠而为直，因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。
圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。三王之世，民知生而不知化；五帝之世，民知化而不知德。
毁人者失其直，誉人者失其实。近于乡原之人哉！惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。
或曰：我善治苑囿，我善视禽兽，我善用兵，我善聚赋。古之谓贼民，今之谓贼臣。
虸蚌能害稼，不能害人；奸邪善害人，害稼者，有时而稔，是不害也。虽有祝𬶍之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！
或问：君子之道，何如则可以常行矣？曰：去四蔽，用四正，则可以常行矣。曰：何以言之？见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节，此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。鹓鸾不常见，君子慕焉；莺鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫鹓鸾而已矣。
不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
或曰：将处乎世，如何则可以免乎谤？曰：去六邪，用四尊，则可矣。曰：何以言？曰：谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也；自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其已，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。
爱虽至而不媟，雠巳危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉。
以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。弓箕之家，生子而舍乎弓箕；陶瓬之家，生子而舍乎陶瓬。噫吾之道，犹弓箕陶瓬乎。
自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑弘羊、孔仅乎？卫青、霍去病乎？设遇圣天子，吾知乎？桑、孔不过乎贾竖，卫、霍不过乎士伍。
古之杀人也怒，今之杀人也笑。
古之用贤也为国，今之用贤也为家。
古之酗蒏也为酒，今之酗蒏也为人。
古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。
或曰：杨？墨有道乎？曰：噫钱格簺皆有道也，何啻乎杨、墨哉！吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。皮日休文集卷第九。