观成坏品第二十一
问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。
答曰：
“离成及共成，是中无有坏；
离坏及共坏，是中亦无成。”
若有成、若无成，俱无坏。若有坏、若无坏，俱无成。何以故？
“若离于成者，云何而有坏？
如离生有死，是事则不然。
成坏共有者，云何有成坏？
如世间生死，一时则不然。
若离于坏者，云何当有成？
无常禾曾有，不在诸法时。”
若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏者，则不因成有坏，坏则无因，又无成法而可坏。成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶，不得言瓶坏，是故离成无坏。若谓共成有坏，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异。若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。若离坏共坏无有成者，若离坏有成，成则为常，常是不坏相。而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发无发不得一时俱，成坏亦𫝃，是故共坏有成是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏。是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法；而实有住，是故若离坏共坏不应有成。复次：
“成坏共无成，离亦无有成，
是二俱不可，云何当有成？”
若成坏共亦无成、离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因。二门俱不成，云何当有成？若有应说。
问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则有成坏。
答曰：
“尽则无有成，不尽亦无成；
尽则无有坏，不尽亦无坏。”
诸法日夜中𫝹𫝹常灭尽，过去如水流不住，是则名尽。是事不可取、不可说，如野马无决定不可得。如是灭尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故，亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又𫝹𫝹生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断。云何可得分别说言𫝆是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得，故无成无坏。
问曰：且置成坏。但令有法，有何咎？
答曰：
“若离于成坏，是亦无有法；
若当离于法，亦无有成坏。”
离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常。而世间无有常法，汝说离成坏有法，是事不然。
问曰：若离法但有生灭，有何咎？
答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏。是故离法有成坏，是事不然。复次：
“若法性空者，谁当有成坏？
若性不空者，亦无有成坏。”
若诸法性空，空何有成有坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。复次：
“成坏若一者，是事则不然；
成坏若异者，是事亦不然。”
推求成坏一则不可得。何以故？异相故、种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故、亦无因故。复次：
“若谓以现见，而有生灭者，
则为是痴妄，而见有生灭。”
若谓以𦕨见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？𦕨见生灭者，则是愚痴颠倒故。见诸法性空、无决定、如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此𦕨，𫝆世忆想分别因缘故，言𦕨见生灭。第一义中实无生灭，是事巳于破相品中广说。复次：
“从法不生法，亦不生非法；
从非法不生，法及于非法。”
从法不生法者，若至，若失二俱不然。从法生法，若至若失，是则无因，无因则堕断常。若以至从法生法，是法至巳而名为生，则为是常，又生巳更生，又亦无因生。是事不然。若以失从法生法者，是则失因，生者无因，是故从失亦不生法。从法不生非法者，非法名无所有、法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生⿔毛，是故不从非法生非法。
问曰：法非法虽种种分别故无生，但法应生法。
答曰：
“法不从自生，亦不从他生，
不从自他生，云何而有生？”
法未生时无所有故，又即自不生故，是故法不自生。若法未生则亦无他，无他故不得言从他生。又未生则无自，无自亦无他，不共亦不生。若三种不生，云何从法有法生？复次：
“若有所受法，即堕于断常，
当知所受法，若常若无常。”
受法者，分别是善是不善、常无常等，是人必堕若常见若断见。何以故？所受法应有二种：若常、若无常。二俱不然。何以故？若常即堕常边，若无常即堕断边。
问曰：
“所有受法者，不堕于断常，
因果相续故，不断亦不常。”
有人虽信受分别说诸法，而不堕断常。如经说五阴无常苦空无我，而不断灭；虽说罪福无量劫数不失，而不是常。何以故？是法因果常生灭相续故往来不绝，生灭故不常，相续故不断。
答曰：
“若因果生灭，相续而不断；
灭更不生故，因即为断灭。”
若汝说诸法因果相续故不断不常。若灭法巳灭更不复生，是则因断。若因断，云何有相续？以灭不生故。复次：
“法住于自性，不应有有无；
涅盘灭相续，则堕于断灭。”
法决定在有相中，𫝃时无无相，如瓶定在瓶相，𫝃时无失坏相。随有瓶时无失坏相，无瓶时亦无失坏相。何以故？若无瓶则无所破，以是义故灭不可得。离灭故亦无生。何以故？生灭相因待故。又有常等过故，是故不应于一法而有有无。又汝先说因果生灭相续故，虽受诸法不堕断常。是事不然。何以故？汝说因果相续故有三有相续，灭相续名涅盘。若𫝃者，涅盘时应堕断灭，以灭三有相续故。复次：
“若初有灭者，则无有后有；
初有若不灭，亦无有后有。”
初有名𫝆世有，后有名未来世有。若初有灭次有后有，是即无因。是事不然，是故不得言初有灭有后有。若初有不灭，亦不应有后有。何以故？若初有未灭而有后有者，是则一时有二有。是事不然，是故初有不灭无有后有。
问曰：后有不以初有灭生、不以不灭生，但灭时生。
答曰：
“若初有灭时，而后有生者，
灭时是一有，生时是一有。”
若初有灭时后有生者，即二有一时俱：一有是灭时，一有是生时。
问曰：灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭后有生。
答曰：
“若言于生灭，而谓一时者，
则于此阴死，即于此阴生。”
若生时灭时一时无二有，而谓初有灭时后有生者，𫝆应随在何阴中死，即于此阴生，不应余阴中生。何以故？死者即是生者。故如是死生相违法，不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有，但现见初有灭时后有生，是事不然。复次：
“三世中求有，相续不可得，
若三世中无，何有有相续？”
三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故，常有三有相续。𫝆于三世中谛求不可得。若三世中无有，当于何处有有相续？当知有有相续，皆从愚痴颠倒故有，实中则无。