襄公
楚公子申为右司马。
此司马是令尹之贰者。文公十年孟诸之役，复遂为右司马。此司马又是一时间制度。孟献子曰：「寡君敢不稽首。」
当时襄公方七岁，应对之辞，皆献子代为之。
晋侯谓羊舌赤曰：「必杀魏绛。」
是时羊舌赤与晋侯在内，而魏绛适自外至。以顺为武，顺是不乱行之谓。
请归死于司寇。
死即是尸。古书死字多训尸字，春秋及汉皆然。前汉广川惠王传：惠王幸姬陶望卿自杀，望卿前烹煮，即取他死人与都死，并付其母。颜师古曰：「死者，尸也。」公跣而出。
盖古人坐于席上无屦，唯下堂则有屦。与之礼食，
此皆公食大夫礼，与燕礼不同。盖燕礼以酒为主，食礼以食为主。
子罕善之如初。如三年不反，然后收其田里之类。齐侯灭莱。
齐侯自五年四月围莱，至六年十一月始灭之。以此考之，亦非是。莱专恃赂于夙沙卫。
于郑子国之来聘也，
此是纪事之法。盖当时未有年号可纪，故以一件大事记其年。如季武子举沙随之会，为鲁君之生，如杞桓公卒之月是。当年经涉未远，故以月言。叔仲昭伯为隧正，欲善季氏，请城费。
当时季氏虽强，徒役之人，尚属隧人，至后作三军时，岂复有尚属公室之意，
请立起也。与田苏游，而曰好仁。
田苏想是晋国敬信砥人。盖言既与贤者相处，又为贤者所推许，此人必别。于此又见田苏气象亦别。
正直为正，正曲为直。
「正直」两字，与「诚信」两字相类，诚即是诚，信则又与未信相对。在参和为仁
此古人说「仁」字完备处。惟参上两件方是仁。韩退之直曰：「博爱之谓仁，终不免有未备处。」
使韩无忌掌公族大夫
想无忌废疾，亦不甚害事，故可为公族大夫之长，如却克跛之类。如不可用时，当时亦不教他代献子为政。衡而委蛇，必折。
此言人顺理时，当徐缓安详以行之；若违理时，无速改意，亦徐缓以安之，则不可。此正说孙文子无悛容。
子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。
子驷弑僖公，而悼公不能讨，想恐郑从楚耳。
传言经所以不书弑。
大凡杜预注左氏及正经，多谓从赴告，旧尝以为不然。近来看得亦有一半如此，非是，全不是。只如圣人作春秋，亦只因鲁史约之，以示万世。若鲁史所无，必不强加。鲁史不从赴告，亦无由得知。然杜预以从赴告解鲁史，则固然，若以赴告解经，则谬矣。杜氏止识鲁史之例，而圣人之意固不知也。太史公谓孔子次春秋，约其辞文，去其烦重，鄙我是欲。
此言楚贡赋重，与中国不同。如汉匈奴赋亦重。武子赋彤弓。范宣子之对，见得他敏处。观左氏所载引诗处，多与毛诗合，以此知齐、韩诗未可尽据。
「乐喜为司城以为政
司城虽在右师之下，此言司城为政，盖权在六卿之上。如齐有二卿，国、高，皆天子命卿，而管仲虽非天子所命，齐国之事，皆主于仲，看此可见。
「使西𬬺吾庀武守
不必作武库说，兵徒守卫皆是。「祝宗用马于四墉
此恐是商制，今不可考。宋之官制，皆是商制。武王灭商之后，自可尽从周制，何故存商之制？盖圣人之心，正欲存前代之遗制，使后人参酌用之耳，亦欲忠、质、文迭用。宋之火备，亦见平时备之有素。
「元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事此乾之文言。如此说，如何穆姜先能言？盖此言自来相授受，孔子因取以为乾文言耳。欧公以此为文言非孔子作，恐不然。斩行栗
盖古时道旁多树栗，固欲为战地，亦欲纷扰之。
晋士庄子为载书。
士是士师，如何做盟书？盖周礼司盟属秋官，则盟辞亦士之职也。公孙舍曰：「昭大神，要言焉。若可改也，大国亦可叛也。」前时子展坚意欲从晋，到此却不肯改盟辞，后来却从子驷从楚，何故？盖当时见晋之盟辞，曰：「唯晋命是听。」而或有异志者，有如此盟，有势力驱胁底意。子展到此，却不得不出来助子驷，亦不是相反。
会于柤。会吴子寿梦也。
诸侯会吴于柤。会吴是春秋大事。
使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。凡左氏传中言「礼也」，非是徒发，亦是一时典礼如此。问曰：「晋灭逼阳，取其族姓，纳诸霍人，亦谓之礼，可乎？」曰：「逼阳固不当灭，然想见古者有罪当灭之国，天子不欲灭其族姓，故纳之同姓之国，此亦是礼也。」献兆于定姜。
往往定姜晓了，所以必献于定姜。
子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉。井田之制，百夫有洫，一井广尺、深八尺曰洫。子驷欲再整顿田洫，而司氏之徒皆丧田。此见得井田之制已坏久矣。盖缘司氏之徒，平时侵占旧洫之地以为田，到此整顿时，所以皆丧田。
于是子驷当国，子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。
郑之官制，以司马为首，司空、司徒次之，又与他国先后之序不同。盖当时诸国官制各自别。
诸侯之师还郑而南，南近楚，北近晋。
王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽，坐狱于王庭。昔周制，四命赐官，则方有家臣，大夫不得有宰。到春秋时，大夫亦有宰，如石碏使共宰之类。不为大夫时，则不得有家臣，如子路以门人为臣，如哀二十三年类。盖施孝叔不是宰，亦有家。夫人亦有家臣，如哀二十三年
「使求荐诸夫人」之宰，此想是国君赐者，所以有臣以管其家事。此见得周制都坏，诸国皆不遵守。到此。王叔有宰，伯舆却无宰，只有属大夫，属大夫则非臣也。意者伯舆卑，未至四命，所以不得有宰。亦足见周之遗制，王室尚能守在。
季武子作三军。
孟氏稍弱，所以只使半为臣。季氏强，直欲尽无公室。
载书曰：「凡我同盟，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。」亳之盟辞，与戏之盟辞不同，盖亳盟辞却出于公。
楚子囊乞旅于秦。不谓之乞师者，盖旅亦不多。五百人为旅。
郑人使良霄、太宰石㲋如楚。
太宰却在良霄下，又见郑官制别处，大抵诸侯各自不同。会于萧鱼。
晋悼公自萧鱼会后，虽不全弱，毕竟骄。后来卫之乱，不能讨伐，秦又不肯济处，皆可见。
郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲，歌钟二肆。春秋时，惟郑多以乐与人。如萧鱼之会，以师悝、师触、师蠲与晋尉氏、司氏之徒出奔宋，又与宋师茇、师慧，亦足见当时巳不喜古乐，皆喜郑、卫之音。然郑、卫之音所以为邪声，时，亦缘地近纣之所都，染纣之习如此。
秦庶长鲍、庶长武。
此自是秦官制，直到始皇时，亦有此官。范宣子让。若以次第论来，士匄既为中军佐，今合中军帅。
「仪刑文王，万邦作孚。」
意只在能法则上。古人引诗意宽，看诗者当如此。谓之「昏德」。
如哀二年，晋败郑，赵简子争功，缘晋之衰世，便有此样事出。
范宣子数吴之不德也，以退吴人。
如晋恶吴，当不令预会可也，何故数吴之不德而后退之？盖晋霸主，特地示此于众人。
昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州。瓜州，今西夏外毋是翦弃。
言不欲灭其族类。姜戎是尧四岳之胄，或有居中国，或有居戎狄者，无令翦削。秦师不复。
盖殽之败，匹马只轮无反者。今官之师旅，无乃实有所阙。
官之师旅，不敢指执政，只指在下者言，如言执事之类。
弃其室而耕。
如鲁语：「文公欲弛孟文子之宅，对曰：若罪也，则请纳禄与车服，而违四者，惟里人所命。」次又曰：「公欲弛敬子之宅。对曰：请从司徒，以班从次。」里人、司徒，皆比夫家众寡之吏，有罪去位，则当受舍于里宰。以此类推之，弃室则与庶民同矣。
蘧伯玉从近关出。
此须连后献公归时一节看，方可见蘧伯玉好处。盖初间出时，是辟祸，不肯预乱，此人之所易。到后来献公归时，乃是行赏底时，却亦自近关出。如此方见蘧伯玉。
尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。左传载尹公佗，与孟子所载不同。要之左氏得其真，孟子亦据传闻耳。
师旷对晋侯。
师旷所对一段，乃左传中一段大纲领。
范宣子假羽毛于齐而不归。
此亦见晋君臣渐不如萧鱼以前。
宋向戌见孟献子，尤其室。
宋向戌与孟献子相见之初，便责他室美，是何故？盖贤者气味相入，故一有未尽处，便如旧交，须是理会得此意。
官师从单靖公逆王后于齐。
官师想是一司之长，如卜人以太卜为长之类。
楚公子午为令尹。
「公子午为令尹」一段，亦见楚官制。
屈到为莫敖。
莫敖所以名为「敖」者，盖楚人之祖。楚君有若敖，后来君既为王，故其臣谓之莫敖。齐高厚之诗不类。
此见得齐用事底人，意欲叛晋，而歌诗便不类，亦见古人风俗尚纯处。然齐之所以见逼于大国，皆由高厚、夙沙卫之徒。