观如来品第二十二
问曰：一切世中尊，唯有如来正徧知号为法王，一切智人是则应有。
答曰：𫝆谛思惟，若有应取；若无何所取？何以故？如来，
“非阴非离阴，此彼不相在；
如来不有阴，何处有如来？”
若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴。是事皆不然。五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常断灭等过。又受者受法则一，受者是如来、受法是五阴。是事不然，是故如来非是五阴。离五阴亦无如来，若离五阴有如来者，不应有生灭相。若𫝃者，如来有常等过。又𦕨等诸根不能见知，但是事不然，是故离五阴亦无如来。如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过，是故如来中无五阴。又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过，是故五阴中无如来。如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若𫝃者，有如上过。是事不然，是故如来不有五阴。如是五种求不可得，何等是如来？
问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。
答曰：
“阴合有如来，则无有自性；
若无有自性，云何因他有？”
若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。
问曰：如来不以自性故有，但应因他性故有。
答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。复次：
“法若因他生，是即非有我；
若法非我者，云何是如来？”
若法因众缘生，即无有我。如因五指有拳，是拳无有自体。如是因五阴名我，是我即无自体。我有种种名，或名众生、人、天、如来等。若如来因五阴有，即无自性，无自性故无我。若无我，云何说名如来？是故偈中说“法若因他生，是即为非我；若法非我者，云何是如来？”复次：
“若无有自性，云何有他性？
离自性他性，何名为如来？”
若无有自性，他性亦不应有。因自性故名他性，此无故彼亦无，是故自性、他性二俱无。若离自性、他性，谁为如来？复次：
“若不因五阴，先有如来者，
以𫝆受阴故，则说为如来。
𫝆实不受阴，更无如来法，
若以不受无，𫝆当云何受？
若其未有受，所受不名受，
无有无受法，而名为如来。
若于一异中，如来不可得，
五种求亦无，云何受中有？
又所受五阴，不从自性有，
若无自性者，云何有他性？”
若未受五阴先有如来者，是如来𫝆应受五阴巳作如来，而实未受五阴时先无如来，𫝆云何当受？又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得。若𫝃者，云何于五阴中说有如来？又所受五阴，不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有？何以故？以无自性故，又他性亦无。复次：
“以如是义故，受空受者空，
云何当以空，而说空如来？”
以是义思惟，受及受者皆空。若受空者，云何以空受而说空如来？
问曰：汝谓受空、者受者空，则定有空耶？
答曰？
不然。何以故？
“空则不可说，非空不可说，
共不共叵说，但以假名说。”
诸法空则不应说，诸法不空亦不应说，诸法空不空亦不应说，非空非不空亦不应说。何以故？但破相违故以假名说。如是正观思惟，诸法实相中不应以诸难为难。何以故？
“寂灭相中无，常无常等四；
寂灭相中无，边无边等四。”
诸法实相如是微妙寂灭，但因过去世起四种邪见：世间有常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；寂灭中尽无。何以故？诸法实相𭺾竟清净不可取，空尚不受，何况有四种见。四种见皆因受生，诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵、他见为贱，诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见，因未来世有四种见亦如是。世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边。
问曰：若如是破如来者，则无如来耶？
答曰：
“邪见深𫝗者，则说无如来；
如来寂灭相，分别有亦非。”
邪见有二种：一者破世间乐；二者破涅盘道。破世间乐者是粗邪见，言无罪福无罪，福报无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅盘道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅盘。是故若言无如来者，是深𫝗邪见，乃失世间乐，何况涅盘！若言有如来，亦是邪见。何以故？如来寂灭相，而种种分别故。是故寂灭相中，分别有如来亦为非。
“如是性空中，思惟亦不可，
如来灭度后，分别于有无。”
诸法实相性空故，不应于如来灭后思惟若有、若无、若有无。如来从本巳来𭺾竟空，何况灭后！
“如来过戏论，而人生戏论，
戏论破慧𦕨，是皆不见佛。”
戏论名忆𫝹取相分别此彼。言佛灭不灭等，是人为戏论，覆慧𦕨故，不能见如来法身。此如来品中，初中后思惟，如来定性不可得。是故偈说：
“如来所有性，即是世间性；
如来无有性，世间亦无性。”
此品中思量推求，如来性即是一切世间性。
问曰：何等是如来性？
答曰：如来无有性，同世间无有性。