中论

观颠倒品第二十三

问曰：

“从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。”

经说因净不净颠倒，忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。

答曰：

“若因净不净，颠倒生三毒，

三毒即无性，故烦恼无实。”

若诸烦恼因净不净颠倒忆想分别生，即无自性，是故诸烦恼无实。复次：

“我法有以无，是事终不成；

无我诸烦恼，有无亦不成。”

我无有因缘若有若无而可成，𫝆无我诸烦恼云何以有无而可成？何以故？

“谁有此烦恼，是即为不成；

若离是而有，烦恼则无属。”

烦恼名为能恼他，恼他者应是众生，是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼，是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心，是事亦不然。何以故？

“如身见五种，求之不可得，

烦恼于垢心，五求亦不得。”

如身见，五阴中五种求不可得；诸烦恼亦于垢心中，五种求不可得。又垢心于烦恼中，五种求亦不可得。复次：

“净不净颠倒，是则无自性；

云何因此二，而生诸烦恼？”

净不净颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即无自性，无自性则无颠倒。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？

问曰：

“色声香味触，及法为六种，

如是之六种，是三毒根本。”

是六入，三毒根本，因此六入生净不净颠倒，因净不净颠倒生贪恚痴。

答曰：

“色声香味触，及法体六种，

皆空如焰梦，如乾闼婆城。

如是六种中，何有净不净？

犹如幻化人，亦如镜中像。”

色声香味触法自体，未与心和合时空无所有，如焰如梦，如化人如镜中像，但诳惑于心，无有定相。如是六入中，何有净不净？复次：

“不因于净相，则无有不净；

因净有不净，是故无不净。”

若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。复次：

“不因于不净，则亦无有净；

因不净有净，是故无有净。”

若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。复次：

“若无有净者，何由而有贪？

若无有不净，何由而有恚？”

无净不净故，则不生贪恚。

问曰：经说常等四颠倒。若无常中见常，是名颠倒；若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何以言都无？

答曰：

“于无常著常，是则名颠倒；

空中无有常，何处有常倒？”

若于无常中著常，名为颠倒。诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。复次：

“若于无常中，著无常非倒；

空中无无常，何有非颠倒？”

若著无常言是无常，不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。复次：

“可著著者著，及所用著法，

是皆寂灭相，云何而有著？”

可著名物，著者名作者，著名业，所用著法名所用事，是皆性空寂灭相。如如来品中所说，是故无有著。复次：

“若无有著法，言邪是颠倒，

言正不颠倒，谁有如是事？”

著名忆想分别此彼有无等。若无有此著法，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？复次：

“有倒不生倒，无倒不生倒，

倒者不生倒，不倒亦不倒。

若于颠倒时，亦不生颠倒，

汝可自观察，谁生于颠倒？”

巳颠倒者，则更不生颠倒，巳颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦无颠倒，有二过故。汝𫝆除㤭慢心，善自观察，谁为颠倒者？复次：

“诸颠倒不生，云何有此义？

无有颠倒故，何有颠倒者？”

颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说，云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相。颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有颠倒者。复次：

“我若常乐净，而是实有者，

是常乐我净，则非是颠倒。”

我若常乐净是四实有性故，我是常乐净则非颠倒。何以故？定有实事故。云何言颠倒？若谓常乐我净是四无者，无常苦无我不净是四应实有，不名颠倒。颠倒相违故若不颠倒。是事不然。何以故？

“若我常乐净，而实无有者；

无常苦不净，是则亦应无。”

若我常乐净是四实无，实无故无常等四事亦不应有。何以故？无相因待故。复次：

“如是颠倒灭，无明则亦灭，

以无明灭故，诸行等亦灭。”

如是者，如其义。灭诸颠倒故，十二因缘根本无明亦灭，无明灭故三种行业乃至老死等皆灭。复次：

“若烦恼性实，而有所属者，

云何当可断？谁能断其性？”

若诸烦恼即是颠倒而实有性者，云何可断？谁能断其性？若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者，是亦不然。何以故？

“若烦恼虚妄，无性无属者，

云何当可断？谁能断无性？”

若诸烦恼虚妄无性，则无所属，云何可断？谁能断无性法？

中论卷第五