破染染者品第六
问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴是世间根本。贪欲有种种名，初名爱、次名著、次名染、次名淫欲、次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生众生名染者，贪欲名染法。有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有瞋则有瞋者、有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。
答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？
“若离于染法，先自有染者，
因是染欲者，应生于染法；
若无有染法，云何当有染？
若有若无染，染者亦如是。”
若先定有染者，则不更须染，染者先巳染故。若先定无染者，亦复不应起染，要当先有染者然后起染。若先无染者，则无受染者。染法亦如是，若先离人定有染法，此则无因，云何得起？似如无薪火。若先定无法法则无染者，是故偈中说“若有若无染，染者亦如是。”
问曰：若染法、染者先后相待生，是事不可者。若一时生，有何咎？
答曰：
“染者及染法，俱成则不然；
染者染法俱，则无有相待。”
若染法、染者一时成，则不相待，不因染者有染法。不因染法有染者，是二应常，以无因成故。若常则多过，无有得解脱法。复次𫝆当以一异法破染法、染者。
染者染法一，一法云何合？
染者染法异，异法云何合？”
染法、染者，若一法合、若以异法合。若一则无合。何以故？一法云何自合？如指端不能自触。若以异法合，是亦不可。何以故？以异成故。若各成竟，不须复合，虽合犹异。复次一异俱不可。何以故？
“若一有合者，离伴应有合；
若异有合者，离伴亦应合。”
若染、染者一，强名为合者，应离余因缘而有染、染者。复次若一，亦不应有染、染者二名，染是法、染者是人。若人法为一，是则大乱。若染、染者各异而言合者，则不须余因缘而有合。若异而有合者，虽远亦应合。
问曰：一不合，可𫝃；𦕨见异法共合。
答曰：
“若异而有合，染染者何事？
是二相先异，然后说合相。”
若染、染者先有决定异相而后合者，是则不合。何以故？是二相先巳异，而后强说合。复次：
“若染及染者，先各成异相，
既巳成异相，云何而言合？”
若染、染者先各成别相，汝𫝆何以强说合相？复次：
“异相无有成，是故汝欲合；
合相竟无成，而复说异相。”
汝以染、染者异相不成故，复说合相。合相中有过，染、染者不成。汝为成合相故，复说异相。汝自以为定，而所说不定。何以故？
“异相不成故，合相则不成；
于何异相中，而欲说合相？”
以此中染、染者异相不成故，合相亦不成。汝于何异相中而欲说合相？复次：
“如是染染者，非合不合成；
诸法亦如是，非合不合成。”
如染，恚痴亦如是。如三毒，一切烦恼、一切法亦如是。非先非后、非合非散等，因缘所成。