问曰：诸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。

答曰：

“众缘中有性，是事则不然；

性从众缘出，即名为作法。”

若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法，无有定性。

问曰：若诸法性众缘作，有何咎？

答曰：

“性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。”

如金杂铜则非真金，如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短、彼此，无定性故待他而有。问曰：诸法若无自性，应有他性。

答曰：

“法若无自性，云何有他性？

自性于他性，亦名为他性。”

诸法性众缘作故，亦因待成，故无自性。若𫝃者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故，亦无。无故，云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。

问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？

答曰：

“离自性他性，何得更有法？

若有自他性，诸法则得成。”

汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性，则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性、衣物是他性。

问曰：若以自性、他性破有者，𫝆应有无。

答曰：

“有若不成者，无云何可成？

因有有法故，有坏名为无。”

若汝巳受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。复次：

“若人见有无，见自性他性；

如是则不见，佛法真实义。”

若人深著诸法，必求有见。若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次：

“佛能灭有无，于化迦栴延，

经中之所说，离有亦离无。”

删陁迦𪲌延经中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有，无若破有，则人谓为无。佛通达诸法相故，说二俱无。是故汝应舍有无见。复次：

“若法实有性，后则不应无；

性若有异相，是事终不然。”

若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定在自性，不应有异相，如上真金喩。𫝆现见诸法有异相故，当知无有定相。复次：

“若法实有性，云何而可异？

若法实无性，云何而可异？”

若法定有性，云何可变异？若无性，则无自体，云何可变异？复次：

“定有则著常，定无则著断；

是故有智者，不应著有无。”

若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有𫝆无，是则为断灭，断灭名无相续因。由是二见，即远离佛法。

问曰：何故因有生常见、因无生断见？

答曰：

“若法有定性，非无则是常；

先有而𫝆无，是则为断灭。”

若法性定有，则是有相非无相，终不应无。若无则非有，即为无，先巳说过故，如是则堕常见。若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。若有断常见者，则无罪福等，破世间事，是故应舍。