明君道篇第二

阳道为君，阴道为民。君以致一为尊，民以致众为亲。君致一，民致众，如是而不利焉者，未之有也。是故一阳为君，五阴为民者，凡六卦而五吉。唯过而在上，则为群阴所剥。䷖自是而外，在初为「复」，䷗在二为「师」，䷆在

三为「谦」，䷎在四为「豫」，䷏在五为「比」，䷇无非吉也。

「复」之卦曰：「复，亨。出入无疾，朋来无咎。」「师」之卦曰：「刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。」「谦」之卦曰：「天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦。」「豫」之卦曰：「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。」「比」之卦曰：「原筮，元永贞，无咎。以刚中也。不宁方来，上下应也。」其辞如此，可谓「吉」矣。然「比」之九五，居中得位，由之获吉，固无可疑。至于谦失其中，师非其位，复得其位而失势，豫得其势而失位，宜若不可以吉者，而圣人乃略其势位，齐其得失，自五而下，一名之吉，岂非阴致众而阳致一乎？以至四阳在上而为「遁」，䷠三阳在上而为「否」，䷋二阳在上乃为「观」，䷓一阳在五乃为「比」。䷇遁否不若观之化民，观之化民不若比之建国，则君道可知矣。一阴在外而为「夬」，䷪二阴在外而为大壮，䷡三阴在外而为「泰」，䷊四阴在外而为「临」，䷒「夬」、「壮」不若「泰」之交通，「泰」之交通又不若「临」之无穷，则民道可知矣。以「姤」之九二而不免擅九四之鱼者，䷫阴太少也。以「同人」之九三，而不免据九五之应者，䷌阳太多也。「比」之卦，䷇信吉也，自九五而下，加一阳焉，则谓之「萃」。䷬「萃」与「比」，位相似而势不同矣。「师」之卦，䷆信吉也；自九二而上，加一阳焉，则谓之「升」。䷭「师」与「升」，势相近而利不同矣。是故除戎器，戒不虞，则不若建万国、亲诸侯之势有余也。顺德积小以高大，则不若容民畜众之利有余也。非由它故，「萃」有四以分其权，而「比」九五得以专也；「升」有三以分其应，而「师」九二得其全也。至于小过之卦，䷽以二阳而陷于四阴，则为臣强于君。然去上一阳，则谓之「谦」；䷎去下一阳，则谓之「豫」；䷏二阳俱存，则谓之「小过」。审乎此，则君民之机，断可识矣。君道致一无不宗，民道致众无不从。故「豫」有五民，则以「由豫」者为得；复有一君，则以「迷复」者为凶。「谦」之九三，上承下施，虽曰甚劳，而亦有君子之终。谓「由豫」为得，则九四之荣可知也；谓「迷复」为凶，则初九之明可知也。谓「劳谦君子有终」，则九三之能可知也。案：六十四卦阳爻二三者，大抵吉凶相半，未有若独阳为主，凡六卦而五吉，如复、师、谦、豫、比者。然则圣人设卦观象，所以尊君上之意，为如何哉？