破一品第三
外曰：应有神。有一瓶等，是神所有故。若有神则有神所有，若无神则无神所有。有一瓶等，是神所有，故有神。
内曰：不然。何以故？神巳不可得故。𫝆思惟有一瓶等，若以一有？若以异有？二俱有过。
外曰：有一瓶等，若以一有，有何过？
内曰：若有一瓶一，如一一切成若不成、若颠倒。若有一瓶一者，如因陀罗释迦㤭尸迦，其有因陀罗处则有释迦㤭尸迦。如是随有处则有一瓶，随一处则有有瓶，随瓶处则有有一。若𫝃衣等诸物亦应是瓶，有一瓶一故，如是其有一物皆应是瓶，𫝆瓶衣等物悉应是一。复次有常故，一瓶亦应常。复次若说有则说一瓶。复次一是数，法有瓶亦应是数。法复次若瓶五身，有一亦应五身。若瓶有形有对，有一亦应有形有对。若瓶无常，有一亦应无常。是名如一一切成。若处处有是中无瓶，𫝆处处瓶是亦无瓶，有不异故。复次事事有不是瓶，𫝆瓶则非瓶，有不异故。复次若说有不摄一瓶，𫝆说一瓶亦不应摄一瓶，有不异故。复次若有非瓶。瓶亦非瓶。有不异故。是名如一一切不成。若欲说瓶应说有，欲说有应说瓶。复次汝瓶成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦应成，以一故。是名如一，一切颠倒。
外曰：物有一故无过。物是有，亦是一，是故若有瓶处必有有一，非有一处皆是瓶。复次若说瓶，当知巳说有一，非说有一必摄瓶。
内曰：瓶有二。何故二？无瓶。若有一瓶一，何故有一处无瓶？复次云何说有一不摄瓶？
外曰：瓶中瓶有定故。瓶中瓶有与瓶不异，而异于衣物等，是故在在处瓶是中有瓶有，亦在在处瓶有是中有瓶，非在在有处有瓶。
内曰：不然。瓶有不异故。有是总相。何以故？若说有，则信瓶等诸物。若说瓶，不信衣等诸物。是故瓶是别相，有是总相，云何为一？
外曰：如父子。譬如一人亦子亦父，如是总相亦是别相，别相亦是总相。
内曰：不然。子故父。若未生子不名为父，子生然后为父。复次是喻同我，汝则非也。
外曰：应有瓶，皆信故。世人𦕨见信有瓶用，是故应有瓶。
内曰：有不异故一切无。若瓶与有不异者，瓶应是总相非别相。别相无故总相亦无，因有别相故有总相，若无别相则无总相。是二无故，一切皆无。
外曰：如头足分等名身。如头足分等虽不异身，非但足为身。如是瓶与有虽不异，而瓶非总相。
内曰：若足与身不异，何故足不为头。若头足分等与身不异者，足应是头，二与身不异故。如因陀罗释迦不异故，因陀罗即释迦。
外曰：诸分异故无过。分有分不异，非分分不异，是故头足不一。
内曰：若𫝃无身。若足与头异，头与足分等异，如是但有诸分，更无有分名之为身。
外曰：不然。多因一果现故，如色等是瓶。如色分等多因现一瓶果，此中非但色为瓶，亦不离色为瓶，是故色分等为一。足分等与身亦如是。
内曰：如色分等瓶亦不一。若瓶与色声香味触五分不异者，不应言一瓶。若言一瓶，色分等亦应一，色等与瓶不异故。
外曰：如军林。若象马车步多众合故名为军，又松柏等多树合故名为林，非独松为林，亦不离松为林；军亦𫝃。如是非一色名为瓶，亦不离色为瓶。
内曰：众亦如瓶。若松柏等与林不异者，不应言一林。若言一林者，松柏等应一，与林不异故。如松树根茎枝節华叶，亦应如是破。如军等一切物，尽应如是破。
外曰：受多瓶故。汝说色分等多。瓶亦应多，是故欲破一瓶而受多瓶。
内曰：非色等多故瓶多。我说汝过，非受多瓶。汝自言色分等多，无别瓶法为色等果。
外曰：有果，以不破因。因故果成。汝破瓶果，不破色等瓶因。若有因必有果，无无果因。复次色等瓶因是微尘果，汝受色等故，因果俱成。
内曰：如果无，因亦无。如瓶与色等多分不异故，瓶不应一。𫝆色等多分与瓶不异故，色等不应多。又如汝言无无果因，𫝆果破故因亦自破，诸法因果一故。复次三世为一。泥团时现在，瓶时未来，土时过去。若因果一，泥团中应有瓶土，是故三世时为一。巳作、𫝆作、当作者，如是语坏。
外曰：不然。因果相待成故，如长短。如因长见短、因短见长，如是泥团，观瓶则是因、观土则是果。
内曰：因他相违共过故，非长中长相，亦非短中及共中。若实有长相，若长中有？若短中有？若共中？可得。有是皆不可何以故？长中无长相，以因他故，因短故为长。短中亦无长，性相违故。若短中有长，不名为短。长短共中亦无长，二俱过故。若长中有、若短中有，先说有过。短相亦如是。若无长短，云何相待？