破五阴品第四
问曰：经说有五阴。是事云何？
答曰：
“若离于色因，色则不可得；
若当离于色，色因不可得。”
色因者，如布因縷，除縷则无布，除布则无縷。布如色，縷如因。
问曰：若离色因有色，有何过？
答曰：
“离色因有色，是色则无因；
无因而有色，是事则不然。”
如离縷有布，布则无因。无因而有法，世间所无有。
问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法。佛法有三无为，无为常故无因。外道法中虚空、时、方、识、微尘、涅盘等。世间法虚空、时、方等。是三法无处不有故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？
答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。
问曰：有二种因：一者作因、二者言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。
答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如六种中破，余事后当破。复次现事尚皆可破，何况微尘等不可见法？是故说无因法世间所无。
问曰：若离色有色因，有何过？
答曰：
“若离色有因，则是无果因；
若言无果因，则无有是处。”
若除色果但有色因者，即是无果因。
问曰：若无果有因，有何咎？
答曰：无果有因，世间所无。何以故？以果故名为因。若无果，云何名因？复次若因中无果者，物何以不从非因生？是事如破因缘品中说。是故无有无果因。复次：
“若巳有色者，则不用色因；
若无有色者，亦不用色因。”
二处有色因，则不然。若先因中有色，不名为色因；若先因中无色，亦不名为色因。
问曰：若二处俱不然，但有无因色，有何咎？
答曰：
“无因而有色，是事终不然。
是故有智者，不应分别色。”
若因中有果、因中无果，此事尚不可，何况无因有色。是故言“无因而有色，是事终不然。是故有智者，不应分别色。”分别名凡夫，以无明爱染贪著色，然后以邪见生分别戏论，说因中有果、无果等。𫝆此中求色不可得，是故不应分别。复次：
“若果似于因，是事则不然；
果若不似因，是事亦不然。”
若果与因相似，是事不然，因细果粗故。因果色力等各异，如布似縷则不名布，縷多布一故。不得言因果相似。若因果不相似，是亦不然。如麻縷不成绢，粗縷无细布，是故不得言因果不相似。二义不然，故无色、无色因。
“受阴及想阴、行阴识阴等，
其余一切法，皆同于色阴。”
四阴及一切法，亦应如是思惟破。𫝆造论者欲赞美空义故而说偈：
“若人有问者，离空而欲答，
是则不成答，俱同于彼疑。
若人有难问，离空说其过，
是不成难问，俱同于彼疑。”
若人论义时各有所执，离于空义而有问答者，皆不成问答，俱亦同疑。如人言：“瓶是无常。”问者言：“何故无常？”答言：“从无常因生故。”此不名答。何以故？因缘中亦疑，不知为常、为无常？是为同彼所疑。问者若欲说其过，不依于空而说诸法无常，则不名问难。何以故？汝因无常破我常，我亦因常破汝无常。若实无常则无业报，𦕨耳等诸法𫝹𫝹灭，亦无有分别。有如是等过，皆不成问难，同彼所疑。若依空破常者，则无有过。何以故？此人不取空相故。是故若欲问答，常应依于空法，何况欲求离苦寂灭相者。
中论卷第一