菩萨行品第十一
是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”
佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言：“善哉！行矣！𫝆正是时。”
维摩诘即以神力持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到巳著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是世尊如法慰问诸菩萨巳，各令复坐，即皆受教。众坐巳定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
“唯然，巳见！”
“汝意云何？”“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
尔时阿难白佛言：“世尊！𫝆所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此飯消。”
曰：“此飯久如当消？”
曰：“此飯势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消；巳入正位，食此飯者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此飯者，至发意乃消；巳发意，食此飯者，得无生忍，然后乃消；巳得无生忍，食此飯者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消；此飯如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。”
佛言：“如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以飯⾷而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、響、镜中像、水中月、热时熖如是等喻，而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
“阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
“阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威仪所行及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得𫝹总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。”
阿难白佛言：“我从𫝆巳往，不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”
𫝃时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，𫝆自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土当𫝹如来。”
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦，于四摄法，常𫝹顺行；护持正法，不惜身命，种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便𮞉向，求法不懈，说法无悋；勤供诸佛；故入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛，堕烦恼者，令发正𫝹，于远离乐，不以为贵，不著巳乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想，于生死中，如园观想；见来求者，为善师想，舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗𮔉，为父母想，道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事，成巳佛土；行无限施，具足相好，除一切恶，净身、口、意；生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼，出阴、界、入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无𫝹实相智慧行；少欲知足，而不舍世法，不坏威仪而能随俗；起神通慧，引导众生，得𫝹总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑，以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天、人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善：行如此法，是名菩萨不尽有为。
“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人、无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧：修如此法，是名菩萨不住无为。
“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨巳修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。”
尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨巳，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言巳，忽然不现，还到彼国。