玉衡章
天一六壬发用
第一经曰：用之物气，与今日同类，无问其余，见为亲疏者。此谓所生为其，所死为物。假令今曰甲乙木也，登明为用，为气，为生事者吉戌小吉为用，为物，百物皆死不生。亥卯未俱木，故同类木生于亥，死于未者也。无问其余，但得登明中木，不问水也。但得小吉中木，不问其中火、土也。亲疏者，言用起登明。登明甲乙之家，功曹、太冲为亲兄弟，小吉外昆弟、外孙。欲为吉事，阴阳中见登明为吉。若为死事，阴阳中有小吉，善用与今日比者，亲属兄弟。日与阳比男，阴比女，以占吉凶百事；比自亲内外，至亲也。他亦准此。
第二经曰：始生与死今日相视，见而相恶，以知新故。假令今日乙魁临乙为用，魁中有金，西方位也，为始生。今日乙大吉临乙为用，大吉中有死，金为死也。今日相视者，此谓乙中之木欲克魁，大吉中土恶见魁，大吉中金，情不达好。故曰：见而相恶，用起始生，万事皆新，吉凶如神将言。言用起死，万事皆故。占人娶妇，或与交通，今欲取之。若去妇，今欲还之。或是故物，今欲求之。今日丁大吉临丁，为始生，天罡临丁，为死。今日己天罡临己，为始生；小吉临己，为死。今日辛小吉临辛，为始生；河魁加辛，为死。今日癸大吉临癸，为始生；天罡临癸，为死。丁中有水，大吉。天罡中亦有水，己中有木，小吉。天罡中亦有木，辛中有火，小吉。魁中亦有火，癸中有土，小吉。魁中亦有土。此皆当为用者也。独五酉日用此耳，即刚日以用起阳为新，起阴为故。有王相气为新，囚死气为故。用起阳为方来，阴为去事。又一法，今日乙天一为新，大吉为故。今日丁传送为新，天罡为故。今日己登明为新，小吉为故。今日辛功曹为新，魁为故。今日癸太一为新，天罡为故。各以神将言之。今日乙木生于亥，长于卯，死于未。登明为用故事，太冲新事，小吉方来故事。他准此。
第三经曰：四立之日，名曰四绝。是谓谁适忧者，天祸视汝。此言四立者，立春之日少阳气始，立夏之日太阳气始，立秋之日少阴气始，立冬之日太阴气始，故曰四立。何谓四绝？时受死始立，以先之一日，相付悲哀，相去决绝，故曰四绝。假令立春先之一日，己上望见日，言天上日临己也。此时占吉凶，必为暴祸在门流血，至县官不出。其时女子逆生。月神正临此日，月神谓正月登明，二月河魁月将也，俱死辰其性速。假令辛亥立春，先之一日庚戌，月将临庚是也。谁适忧者，天祸视汝，得此日而临之，以占万事，必为暴死道路，其不出月中也。独临庚不以其至，皆将神言之。
第四经曰：四离之辰，上望见月，是谓不祥。祥无少多，天寇所过。四离日，立春，春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至。此四离之辰，上望见月宿，言正月室，二月奎，三月胃，四月毕，五月井，六月柳，七月张，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月须女。是言春分之日，阴阳分离，各行其令。祥无少多，天寇所过。此言春分阴气在卯，盗杀百草，榆荚为落。夏至阳气在午，盗杀百草，荠麦死。秋分阴气在酉，秋当刑杀，而有秋华之芳。冬至阳气在子，万物蛰藏，荠麦之类得冬始生，皆非正气。故曰：寇盗月者，积阴之精。主刑。以此占事，必有寇窃暴至，其不出其日。月中心神将言之。又一法，春分以甲子亥为离辰，月宿临亥，是不可远行，必逢盗窃贼寇，亡遗却死道中。何以言之？春分阴气在卯，寇盗草木也。
第五经曰：时克其日，用又助之，所治之事上，上为忧神，将内战。是谓天罡四张，万物尽伤。假令今日甲乙时加庚，辛是金，金克甲乙木也。故言时克其日起用，传送从魁并金，又克甲乙木。是谓用又助之神；将内战者，言从魁传送，并为青龙，青龙木也。畏传送从魁，金也。是谓内战。余皆准此。天罡者，时用及所治之事，皆共克今日，又上下相克，求救不能解。故言四张万事尽伤。以此时举事不成，忧毁伤、家亡。假令二月庚子时加己，大吉加庚，不相克；太一加子，下克上为用。时加巳，巳克庚，是时克日也。太一为用，又克庚，是用又助之。以占吉凶，如上法。
第六经曰：阳不与阴合，阴不与阳亲，三言相得如往比焉。法曰：无淫、无淫，奸生其中。假令正月甲子时加卯，甲者阳，为夫；子阴，为妇魁，临甲，传送加子，甲欲从子，畏传送子，欲从甲，畏河魁，土故不相亲。三言比者，言三传之神还，自比同类也。谓三木、三金、三火者也。此言用起魁，传胜先，终功曹。谓寅午戌俱是火之位，亥卯未俱木，申子辰俱水，巳酉丑俱金，此之谓也。以占人，皆为淫邪之心，事将危败也。八月庚辰时加申，天罡加庚，神后加辰、天罡土克神后水，是阳不与阴合也，阴不与阳亲。神后为阴，畏天罡之土，是阴不与阳亲也。用起神后，传见传送，终天罡，是三言也。皆得其类。故曰：比此言，阴阳不合；而用三传，内自得。以此占人，言内将有私亲，亲以谋讼之意。何以言之？神后既为天罡阴，又为起用阳，一神有二从，故知人有两心，淫泆之意。言无淫者，以此时御淫妇，必有祸起也。上克下，过在男；下克上，过在女；以神将言之。第七经曰：阳无所依，阴无所亲，祸生于外内及其身。所谓阳无所依者，谓用下克上，阴无所亲。言归阴克之，大恶；天地反时也。正月庚寅壬午时加己，此时不可举百事，咎及其身，进退失节，重有忧也。正月壬子时加己，太一加壬，胜先加子，是阳无所依。胜先传见神后，太一传见登明，为阴无所亲。以此占人，君无所因，父无所亲，必见欺。绍当此之时，天地犹恐，况于民乎。
第八经曰：辰克其日，下克上，是谓乱首，必将害老者也。辰克日者，诸日伐伐自临其辰也。假令今日丙子，太一挟丙加子，乙酉太冲挟乙加酉，壬戌登明挟壬加戌，癸未神后挟癸加未，丁亥胜先挟丁加亥，甲申功曹挟甲加申，辛巳从魁挟辛加己，己卯小吉挟己加卯，戊寅天罡挟戊加寅，此皆辰克其日，用下克上。以此占人事，必为逆道，臣弑其君，子害其父母，妻谋其夫，奴婢害主，百事凶。正月甲申时加卯，来克甲，一逆也。魁加甲，为用下克上，二逆也。用为王者所克，必言县官至死丧。何以言之？春土死丧，若为天狱。他准此。
第九经曰：所谓用起囚死，斗今日忧。是谓天狱于身方；有杀囚，必虞戳辱者也。用起囚死者，言神将俱死气也。斗令今日忧，言斗系今日之所生也。假令秋七月庚申，胜先为青龙，而加庚；太一为勾陈，而加未；当为用也，斗又系己，己者庚申所生。功曹为螣蛇加己，而为太一阴；太冲为朱雀加午，而为胜先阴。螣蛇、朱雀火，功曹、太冲木，秋火囚木，死皆无气。斗系所生，不可举百事，皆为系囚之忧。又法，七月丁卯时加己，传送为用，秋丁囚囚气所克，斗系卯。卯者，丁之本。此家有系囚也。斗系子亥，小儿牢狱出行。正月乙未时加申，小吉加乙，下克上为用，王正月死斗。又系癸，癸者乙之本。所谓死囚，斗令日忧，此之谓。一法，日用起囚死者，言春占，得金土之神也。斗令日忧，谓斗系今日之本，言天狱临身。忧系囚死者，言囚死之气，刑于狱也。二月乙酉时加己，斗系亥。亥者，乙之本，故忧。小吉为功曹，阴而加寅为用，春土死，言用起囚死者也。传得神后，终太一，与白虎并，必有死亡。小吉，木之狱也。俯见其仇，仰见其丘。如以墓论之，虽得青龙，不能为救也。他准此。
第十经曰：三光并立，用在其中。谓日之阳神王相三光，用起吉将之，有王相三光。此言三阳阳，非谓传用之阴也。故言三阳之光者也。言辰之阳神及用所，与斗将，皆多吉。如有王相之气是谓三光，用在其中者也。传用又得吉将，上下相生，终克始元初有上下不相克，下不相贼，气在王相一神，重得吉，虽有凶将，后有福，终而有喜，必有重庆。当此之时，远出万里，人水不溺，入病不易，恶鬼不当入，兵不伤。所种者生，所为者成，所求者得，所欲者听。病困不死，系者无刑，刀虽临颈，慎勿怖惊，举尸入棺，尚犹复生，出幽入冥，是谓神灵。圣人之教，贤者之经，谨而按之，与神圣并藏之金匮，无泄此形。又一法曰：正月甲寅时加己，传送为青龙，青龙春王加甲并寅，此日上神与吉将并王相者也。经言：正月甲寅王日一光也，青龙又王又立王上二光也，年立木门三光也。功曹为传送，阴而加甲，此为是阳神而与天后将并为用，是谓用在其中者也。此时天地吉凶而神将并吉。法曰：有凶从其多者，此之谓也。又一法，天一顺行，前三五加日辰，此一阳；终王相不相克，二阳；曰照今日之本，三阳也；又令在用其中。假令六月戊辰时加辰，皆受王相之气，传送为胜先，阴而加午为用，传送六月受相气，亦谓三光。传得魁，与玄武并加申，终神后，与天后并而加戌，此谓始王相，终于吉将者。故重庆，虽复有凶，不能害之。天一逆行，前三五加日辰，一阴；用终囚死，上下相克，二阴；时克其年，三阴也。斗月照今日之本，为殃。用在其中，名曰重阴。终自祸患，必困穷。系者虽解，身属官。病者虽起，精魂入棺。居家衰耗，破败忧患。以占万事，大凶。所谓入九地之下，役三阴者也。
黄帝金匮玉衡经