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Instruction221、 北溪字义 · 卷上·诚
(宋)陈淳
诚字与忠信字极相近 须有分别 诚是就自然之理上形容出一字 忠信是就人用工夫上说 诚字后世都说差了 到伊川方云“无妄之谓诚” 字义始明 至晦翁又增两字 曰“真实无妄之谓诚” 道理尤见分晓 后世说至诚两字 动不动加诸人 只成个谦恭谨愿底意思 不知诚者真实无妄之谓 至诚乃是真实极至而无一毫之不尽 惟圣人乃可当之 如何可容易以加诸人 诚字本就天道论 维天之命於穆不已 只是一个诚 天道流行 自古及今 无一毫之妄 暑往则寒来 日往则月来 春生了便夏长 秋杀了便冬藏 元亨利贞终始循环 万...
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222、 北溪字义 · 卷上·敬
(宋)陈淳
诚与敬字不相关 恭与敬字却相关 程子谓“主一之谓敬 无适之谓一” 文公合而言之 曰“主一无适之谓敬” 尤分晓 敬一字 从前经书说处尽多 只把做闲慢说过 到二程方拈出来 就学者做工夫处说 见得这道理尤紧切 所关最大 敬字本是个虚字 与畏惧等字相似 今把做实工夫 主意重了 似个实物事一般 人心妙不可测 出入无时 莫知其乡 敬所以主宰统摄 若无个敬 便都不见了 惟敬 便存在这里 所谓敬者无他 只是此心常存在这里 不走作 不散慢 常恁地惺惺 便是敬 主一者只是心主这个事 更不别把个...
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224、 北溪字义 · 卷下·道
(宋)陈淳
道 犹路也 当初命此字是从路上起意 人所通行方谓之路 一人独行不得谓之路 道之大纲 只是日用间人伦事物所当行之理 众人所共由底方谓之道 大概须是就日用人事上说 方见得人所通行底意亲切 若推原来历 不是人事上刬然有个道理如此 其根原皆是从天来 故横渠谓“由太虚 有天之名；由气化 有道之名 ”此便是推原来历 天即理也 古圣贤说天 多是就理上论 理无形状 以其自然而言 故谓之天 若就天之形体论 也只是个积气 恁地苍苍茫茫 其实有何形质 但横渠此天字是说理 理不成死定在这里 一元之...
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225、 北溪字义 · 卷下·理
(宋)陈淳
道与理大概只是一件物 然析为二字 亦须有分别 道是就人所通行上立字 与理对说 则道字较宽 理字较实 理有确然不易底意 故万古通行者 道也；万古不易者 理也 理无形状 如何见得 只是事物上一个当然之则便是理 则是准则、法则 有个确定不易底意 只是事物上正合当做处便是“当然” 即这恰好 无过些 亦无不及些 便是“则” 如为君止于仁 止仁便是为君当然之则；为臣止于敬 止敬便是为臣当然之则；为父止于慈 为子止于孝 孝慈便是父子当然之则 又如足容重 重便是足容当然之则；手容恭 恭便是...
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226、 北溪字义 · 卷下·德
(宋)陈淳
道是天地间本然之道 不是因人做工夫处论 德便是就人做工夫处论 德是行是道而实有得于吾心者 故谓之德 何谓行是道而实有得于吾心 如实能事亲 便是此心实得这孝 实能事兄 便是此心实得这悌 大概德之一字 是就人做工夫已到处论 乃是做工夫实有得之于已了 不是就方做工夫时说 大概德者 得也 不能离得一个得字 古经书虽是多就做工夫实有得上说 然亦有就本原来历上论 如所谓明德者 是人生所得于天 本来光明之理具在吾心者 故谓之明德 如孩提之童 无不知爱亲敬兄 此便是得于天本明处 有所谓达德...
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227、 北溪字义 · 卷下·中庸
(宋)陈淳
文公解中庸为平常 非于中之外复有所谓庸 只是这中底发出于外 无过不及 便是日用道理 平常与怪异字相对 平常是人所常用底 怪异是人所不曾行 忽然见之便怪异 如父子之亲 君臣之义 夫妇之别 长幼之序 朋友之信 皆日用事 便是平常底道理 都无奇特底事 如尧舜之揖逊 汤武之征伐 夷齐之立节 三仁之制行 又如视之思明 听之思聪 色之思温 猊之思恭 与夫足容之重 手容之恭 头容之直 气容之肃 及言忠信 行笃敬 居处恭 执事敬等类 论其极致 只是平常道理 凡日用间人所常行而不可废者 便是...
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228、 北溪字义 · 卷下·经权
(宋)陈淳
用权须是地位高方可 经与权相对 经是日用常行道理 权也是正当道理 但非可以常行 与日用常行底异 公羊谓“反经而合道” 说误了 既是反经 焉能合道 权只是济经之所不及者也 权字乃就秤锤上取义 秤锤之为物 能权轻重以取平 故名之曰权 权者 变也 在衡有星两之不齐 权便移来移去 随物以取平 亦犹人之用权度揆度事物以取其中相似 经所不及 须用权以通之 然用权须是地位高方可 非理明义精便差 却到合用权处亦看不出 权虽经之所不及 实与经不相悖 经穷则须用权以通之 柳宗元谓“权者 所以达...
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229、 北溪字义 · 卷下·义利
(宋)陈淳
义与利相对而实相反 才出乎义 便入乎利 其间相去甚微 学者当精察之 自文义而言 义者 天理之所宜；利者 人情之所欲 欲是所欲得者 就其中推广之 才是天理所宜底 即不是人情所欲；才是人情所欲底 即不合于天理之所宜 天理所宜者 即是当然而然 无所为而然也 人情所欲者 只是不当然而然 有所为而然也 天理所宜是公 人情所欲是私 如货财、名位、爵禄等 此特利之粗者 如计较强弱多寡便是利 如取己之便宜亦是利 如求名觊效 如狥己自私 如狥人情而为之 如有外慕底心 皆是利 然货财名位爵禄等...
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230、 北溪字义 · 补遗·通书
(宋)陈淳
圣人纯是天理 合下无欠缺处 浑然无变动 彻内外本末皆是实 舞一毫之妄 不待思而自得 此生知也 不待勉而自中 此安行也 且如人行路 须是照管方行出路中 不然则蹉向边去 圣人如不看路 自然在路中同行 所谓“从容无不中道” 此天意也 （通书“诚则无事矣”注） 凡物一色 谓之纯也 （此注通书“纯其心”句） 一者 是表裹俱一 纯彻无二 少有纤毫私欲 便二矣 内一则静虚 外一则动直 而明通公溥则又无时不一也 一者 此心浑然太极之体 无欲者 心体粹然无极之真 静虚者 体之未发 豁然绝无一...
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231、 北溪字义 · 严陵讲义·道学体统
(宋)陈淳
圣贤所谓道学者 初非有至幽难穷之理 甚高难行之事也 亦不外乎人生日用之常耳 盖道原于天命之奥 而实行乎日用之间 在心而言 则其体有仁义礼智之性 其用有恻隐、羞恶、是非之情 在身而言 则其所具有耳目口鼻四支之用 其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦 在人事而言 则处而修身齐家 应事接物；出而莅官理国 牧民御众；微而起居言动 衣服饮食 大而礼乐刑政 财赋军师 凡千条万绪 莫不各有当然一定不易之则 皆天理自然流行著见 而非人之所强为者 自一本而万殊 而体用一原也 合万殊而一统 而显微...
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232、 北溪字义 · 严陵讲义·师友渊源
(宋)陈淳
粤自羲皇作易 首阐浑沦 神农黄帝相与继天立极 而宗统之传有自来矣 尧舜禹汤文武更相授受 中天地为三纲五常之主 皋陶伊傅周召又相与辅相 施诸天下 为文明之治 孔子不得行道之位 乃集群圣之法 作六经 为万世师 而回参伋轲实传之 上下数千年 无二说也 轲之后失其传 天下骛于俗学 盖千四百余年 昏昏冥冥 醉生梦死 不自觉也 及我宋之兴 明圣相承 太平日久 天地真元之气复会 于是濂溪先生与河南二程先生 卓然以先知先觉之资 相继而出 濂溪不由师传 独得于天 提纲启钥 其妙具在太极一图 ...
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233、 北溪字义 · 严陵讲义·读书次第
(宋)陈淳
书所以载道 固不可以不读 而圣贤所以垂训者不一 又自有先后缓急之序 而不容以躐进 程子曰：大学 孔氏之遗书 而初学入德之门也 于今可见古人为学次第者 独赖此篇之存 而论孟次之 学者必由是而学焉 则庶乎其不差矣 盖大学者 古之大人所以为学之法也 其大要惟曰“明明德” 曰“新民” 曰“止于至善”三者而已 于三者之中 又分而为格物、致知、诚意、正心、修身以至于齐家、治国、平天下者 凡八条 大抵规模广大而本末不遗 节目详明而始终不紊 实群经之纲领 而学者所当最先讲明者也 其次 则论...
234、 北溪字义 · 严陵讲义·似道之辨
(宋)陈淳
或曰：今世所谓老佛之道 与圣贤之道何如 曰：似道而非道也 盖老氏之道以无为宗 其要归于清净 今学者修真炼气以复婴儿 诚为反人理之常 世固有脱事物游方外以事其学者 然其说末甚炽 固不待论 若佛氏之教 则充盈乎中华 入人骨髓 自王公大人至野夫贱隶、深闺妇女 无不倾心信向之 而其所以为说者大概有二：一则下谈死生罪福之说 以诳愚众 然非明识者莫能决；一则上谈性命道德之说 以惑高明 亦非常情所易辨也 夫死生无二理 能原其始而知所以生 则反其终而知所以死矣 盖无极之真 二五之精 妙合而...
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235、 朱子语类 · 朱子語類卷第九 學三
(宋)朱熹
論知行 知、行常相須 如目無足不行 足無目不見 論先後 知為 先；論輕重 行為 重 閎祖 論知之與行 曰：「方其知之而行未及之 則知尚淺 既親歷其域 則知之益明 非前日之意味 」公謹 聖賢說知 便說行 大學說「如切如磋 道學也」；便說「如琢如磨 自修也」 中庸說「學、問、思、辨」 便說「篤行」 顏子說「博我以文」 謂致知、格物；「約我以禮」 謂「克己復 禮」 泳 致知、力行 用功不可偏 偏過一邊 則一邊受病 如程子云：「涵養須用敬 進學則在致知 」分明自作兩 腳說 但只要分...
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236、 朱子语类 · 朱子語類卷第十二 學六
(宋)朱熹
持守 自古聖賢皆以心地為 本 士毅 聖賢千言萬語 只要人不失其本心 夔孫 古人言志帥、心君 須心有主張 始得 升卿 心若不存 一身便無所主宰 祖道 纔出門 便千岐萬轍 若不是自家有箇主宰 如何得是 道夫 心在 群妄自然退聽 文蔚 人只有箇心 若不降伏得 做甚麼人 一作：「如何做得事成 」僩 人只一心 識得此心 使無走作 雖不加防閑 此心常在 季札 人精神飛揚 心不在殼 子裏面 便害事 節 未有心不定而能進學者 人心萬事之主 走東走西 如何了得 砥 「只外面有些隙罅 便走了 ...
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237、 朱子语类 · 朱子語類卷第十六 大學三
(宋)朱熹
傳 一章釋明明德 問「克明德」 曰：「德之明與不明 只在人之克與不克耳 克 只是真箇會 明其明德 」節 問明德、明命 曰：「便是天之所命謂性者 人皆有此明德 但為 物欲之所昏蔽 故暗塞爾 」 自人受之 喚 做「明德」；自天言之 喚 做「明命」 今人多鶻鶻突突 一似無這箇明命 若常見其在前 則凜凜然不敢放肆 見許多道理都在眼前 又曰：「人之明德 即天之明命 雖則是形骸間隔 然人之所以能視聽言動 非天而何 」問「苟日新 日日新」 曰：「這箇道理 未見得時 若無頭無面 如何下工夫...
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238、 朱子语类 · 朱子語類卷第二十 論語二
(宋)朱熹
學而篇上 學而時習之章 今讀論語 且熟讀學而一篇 若明得一篇 其餘自然易曉 壽 昌 學而篇皆是先言自修 而後親師友 「有朋自遠方來 」 在「時習」之後；「而親仁」 在「入則孝 出則弟」之後；「就有道而正焉」 在「食無求飽 居無求安」之後；「毋友不如己者」 在「不重則不威」之後 今人都不去自修 只是專 靠師友說話 璘 入道之門 是將 自家身己入那道理中去 漸漸相親 久之與己為 一 而今人道理在這裏 自家身在外面 全不曾相干涉 僩 劉 問「學而時習之」 曰：「今且理會 箇『學』...
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239、 朱子语类 · 朱子語類卷第二十四 論語六
(宋)朱熹
為 政篇下 吾與回言章 論語所載顏子語 止有喟然之歎與「問仁」兩 章而已 而夫子曰「吾與回言終日」 不知是說甚麼 惜乎其不傳 也 廣 或問：「顏子『終日不違 如愚』 謂顏子心與聖人契 」曰：「此是前輩已自說了 畢竟要見顏子因甚與聖人契 」問者無言 文蔚曰：「孔子博他以文 約他以禮 他於天下之理無所不明 所以於聖人之言無所不契 」曰：「孔子未博文約禮之前 又如何 」文蔚曰：「顏子已具聖人體段 」曰：「何處是他具聖人體段 」文蔚無答 曰：「顏子乃生知之次 比之聖人已是九分九釐 ...
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240、 朱子语类 · 朱子語類卷第二十六 論語八
(宋)朱熹
里仁篇上 里仁為 美章 或問：「里仁一篇 自首至『觀過斯知仁矣』 都是說仁 『里仁為 美』 是指言仁厚之俗；『觀過斯知仁』 是指言慈愛 底仁 其他則皆就心德上說 」曰：「雖是如此 然統體便都只是那箇仁 如里有仁厚之俗 便那一里之人這心不大故走作 所以有仁厚之俗 『觀過斯知仁』 便也是這心 」僩 問：「『里仁為 美』 論語孟子注不同 如何 」曰：「論語本文之意 只是擇 居 孟子引來 證擇 術 又是一般意思 言里以仁者為 美 人之擇 術 豈可不謹 然亦不爭多 」問：「美 是里之...
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