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Instruction21、 日知录 · 卷十七
(清)顾炎武
主员额数生员犹曰官员 有定额谓之员 唐书·儒学传 “国学始置生七十二员 取三品以上子弟若孙为之；大学百四十员 取五品以上；四门学百三十员 取七品以上 郡县三等 上郡学置生六十员 中下以十为差；上县学置生四十员 中下亦以十为差 ”此生员之名所始 而明制亦略仿之 明初 诸生无不凛食于学 会典 言：“洪武初 令在京府学六十人 在外府学四十人 州学三十人 县学二十人 日给廪膳 听于民间选补 仍免其差摇二丁 ” 其後以多才之地 许令增广 亦不过三人、五人而已 踵而渐多 于是宣德元年 ...
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22、 日知录 · 卷二十七
(清)顾炎武
汉人注经左氏解经 多不得圣人之意 元凯注传 必曲为之疏通 殆非也 郑康成则不然 其于二 礼 之经及子夏之传 往往驳正 如 周礼·职方氏 ：“荆州其浸颖湛 ”注云：“颖水出阳城 宜属豫州 在此非也 ”“豫州其浸波搓 ”注云：“ 春秋传 曰‘除道梁搓 营军临随’ 则洼宜属荆州 在此非也 ” 仪礼·丧服篇 ：“唯子不报”传曰：“女子子适人者为其父母期 故言不报也 ”注云：“唯子不报 男女同不报尔 传以为主谓女子子 似失之矣 ”“女子子为祖父母”传曰：“何以期也 不敢降其祖也 ”注...
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23、 日知录 · 卷二十八
(清)顾炎武
拜稽首古人席地而坐 引身而起 则为长跪 首至手则为拜手 手至地则为拜 首至地则为稽首 此礼之等也 君父之尊必用稽首 拜而後稽首 此礼之渐也；必以稽首终 此礼之成也 今 大明会典 曰：“後一拜 叩头成礼 ”此古之遗意也 古人以稽首为敬之至 周礼·太祝 ：“辨九拜：一日稽首 ”注：“稽首 拜中最重 臣拜君之礼 ” 礼记·郊特牲 ：“大夫之臣不稽首 非尊家臣 以避君也 ” 左传·僖公二十三年 ：“秦泊享晋公子重耳 公赋 六月 公子降拜稽首 公降一级而辞焉 ” 襄公三年 ：“盟于长...
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24、 日知录 · 卷三十
(清)顾炎武
天文三代以上 人人皆知天文 “七月流火” 农夫之辞也；“三星在天” 妇人之语也；“月离于毕” 戍卒之作也；“龙尾伏晨” 儿童之谣也 後世文人学士 有问之而茫然不知者矣 若历法 则古人不及近代之密 樊深 河间府志 曰：“愚初读律书 见私习天文者有禁 後读制书 见庙语杨士奇等曰：‘此律自为民间设耳 卿等安得有禁 ’遂以 天元宝历祥赋 赐群臣 由律书之言观之 乃知圣人所忧者深；由制书之言观之 乃知圣人之所见者大 ” 日食刘向言 春秋 二百四十二年 日食三十六 今连三年比食 自建始...
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26、 日知录 · 卷三十二
(清)顾炎武
而 孟子 ：“望道而未之见 ”集注：“‘而’读为‘如’ 古字通用 ”朱子答门人 引 诗 ：“垂带而厉” 春秋 ：“星陨如雨”为证 今考之 又得二十余事 易 ：“君子以莅众用晦而明 ”虞翻解：“而 如也 ” 书·顾命 ：“其能而乱四方 ”传释为“如” 孟子 ：“九一而助 ”赵岐解：“而 如也 ” 左传·隐七年 ：“歃如忘 ”服虔曰：“如 而也 ” 僖二十六年 ：“室如悬罄 ”注：“如 而也 ” 昭四年 ：“牛谓叔孙 见仲而何 ”注：“而何 如何 ” 史记·贾生传 ：“化变而嬗...
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28、 日知录 · 卷二
(清)顾炎武
帝王名号尧、舜、禹皆名也 古未有号 故帝王皆以名纪 临文不讳也 考之 尚书 帝曰“格汝舜 格汝禹” 名其臣也 尧崩之后 舜与其臣言 则曰“帝禹崩之后” 五子之歌 则曰“皇祖” 胤征 则曰“先生”、无言尧、舜、禹者 不敢名其君也 自启至发皆名也 夏后氏之季 而始有以十干为号者 桀之癸 商之报丁、报乙、报丙、主壬、主癸 皆号以代其名 自天乙至辛皆号也 商之王著号不著名 而名之见于经者二：天乙之名履 曰汤、曰纣 则亦号也 号则臣子所得而称 故伊尹曰“惟尹躬暨汤” 颂 曰武汤、曰成...
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29、 日知录 · 卷三
(清)顾炎武
诗有入乐不入乐之分 鼓钟 之诗曰：“以雅以南 ”子曰：“雅、颂各得其所 ”夫二南也 豳之 七月 也 小雅正十六篇 大雅正十八篇 颂也 诗之入乐者也 邶以下十二国之附于二南之后 而谓之风； 鸱 以下六篇之附于豳 而亦谓之豳； 六月 以下五十八篇之附于小雅 民劳 以下十三篇之附于大雅 而谓之变雅： 诗 入乐者也 乐记 ：“子夏对魏文侯曰：‘云者 郑音好滥淫志 宋音燕女溺志 卫音趋数烦志 齐音敖辟乔志：此四者 皆淫于色而害于德 是以祭祀弗用也 ’”朱子曰：“二南正风 房中之乐也 ...
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30、 日知录 · 卷四
(清)顾炎武
鲁之春秋 春秋 不始于隐公 晋韩宣子聘鲁 观书于太史氏 见 易象 与 鲁春秋 曰：“周礼尽在鲁矣 吾乃今知周公之德与周之所以王也 ”盖必起自伯禽之封 以洎于中世 当周之盛 朝觐会同征伐之事皆在焉 故曰：周礼而成之者 古之良史也 自隐公以下 世道衰微 史失其官 于是孔子惧而修之 自惠公以上之文无所改焉 所谓“述而不作”者也 自隐公以下 则孔子以己意修之 所谓“作春秋”也 然则自惠公以上之 春秋 固夫子所善而从之者也 惜乎其书之不存也 春秋阙疑之书孔子曰：“吾犹及史之阙文也 ”...
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32、 日知录 · 日知录
(清)顾炎武
日知录 是明末清初著名学者顾炎武的代表作品 对后世影响巨大 顾炎武（1613—1682年） 字宁人 号亭林 江苏昆山人 参加过抗清斗争 后游历北方 誓不与清廷合作 致力于著述 与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家” 日知录 是顾炎武“稽古有得 随时札记 久而类次成书”的著作 顾氏对此书的价值很是自信 说“比乃刻 日知录 二本 虽未敢必其垂后 而近代二百年来未有此书 则确乎可信也”（ 亭林佚文辑补·与人札 ） 顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山” 他说 当今的人...
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33、 日知录 · 卷一
(清)顾炎武
三易夫子言包羲氏始画八卦 不言作 易 而曰：“ 易 之兴也 其于中古乎 ”又曰：“ 易 之兴也 其当殷之末世 周之盛德邪 当文王与纣之事邪 ”是文王所作之辞始名为 易 而 周官 大卜掌 三易 之法：一曰 连也 二曰 归藏 三 易 之名以名之也 犹之墨子书言“周之 春来 燕之 春秋 宋之 春秋 齐之 春秋 ” 周、燕、宋、齐之史 非必皆“春秋”也 而云“春秋”者 因鲁史之名以名之也 左传·僖十五年 ：战于韩 卜徙父筮之曰吉 其卦遇 蛊 曰：“千乘三去 三去之馀 获其雄狐 ” ...
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34、 日知录 · 卷五
(清)顾炎武
阍人寺人阍人、寺人属于冢宰 则内廷无乱政之人；九嫔、世妇属于冢宰 则后宫无盛色之事 太宰之于王 不惟佐之治国 而亦诲之齐家者也 自汉以来 惟诸葛孔明为知此义 故其上表后主 谓宫中、府中俱为一体 而宫中之事 事无大小 悉以咨攸之、袆、允三人 于是后主欲采择以充后宫 而终执不听；宦人黄皓终允之世 位不过黄门丞 可以为行周礼之效矣 后之人君以为此吾家事 而为之大臣者亦以为天子之家事 人臣不敢执而问也 其家之不正 而何国之能理乎 魏杨阜为少府 上疏欲省宫人 乃召御府吏 问后宫人数 ...
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35、 日知录 · 卷六
(清)顾炎武
毋不敬“毋不敬 俨若思 安定辞” 修己以敬也 “安民哉” 修己以安人也 俨若思 安定辞 何以安民 子曰：“危以动 则民不与也；惧以语 则民不应也 ” 诗 云：“彼都人士 狐裘黄黄 其容不改 出言有章 行归于周 万民所望 ” 女子子“女子子” 谓己所生之子若兄弟之子 言女子者 别于男子也 古人谓其女亦曰子 诗 曰“齐侯之子 卫侯之妻” 论语 曰“以其子妻之”是也 此章言男女之别 故加“女子”于“子”之上以明之 下乃专言兄弟者 兄弟至亲 兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器 而况于姑乎...
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36、 龙溪王先生全集 · 卷三语录
(明)王畿
宛陵观复楼晤语 先生至宛陵 会于观复楼中 诸生请问孳孳为善为利之义 先生曰：“孳孳之义 昉于尧典鸟兽孳尾 是生身受命之根 絪緼孕化 嗜欲回旋 机不容已 但视其所主以为圣凡之分 善者 虚明湛然之恒体也 利者 晦浊黯然之客形也 主于善为阳、为公 主于利为阴为私 故为善而不孳孳 则善不积；为利而不孳孳 则利不崇 一以出神明 一以兴机变 善利之间 所争毫发 舜跖之所由分也 “吾人今日之学 果能立定命根 孳孳为善 自鸡鸣而起以至于旦昼所为 常虚常明 而无所汩乎 抑或未免入于利而有所牿亡...
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37、 龙溪王先生全集 · 卷五
(明)王畿
蓬莱会籍申约（一） 士君子立身天地间 惟出与处而已 出则发为经纶 思以兼善天下；处则蕴为康济 思善其乡以先细民 未尝无所事事 若徒轻肥荡恣 虚生虚死 甘与草木同朽腐 是下流凡夫也 能无耻乎 无会长彭山先生 年老悬车 著述之暇 仿于昔贤 洛社香山 集诸同志若干人 为蓬莱之会 意盖有在也 会约凡六条 立法之意颇善 初行甚肃 浸久约弛 兼之存殁更代不常 渐至于蛊 文具徒存 儆戒相成之意隐矣 识者病焉 夫率作兴事 必屡省而后成蛊 元亨而天下治 再造乾坤之时也 承诸君之不鄙 欲有所申饬...
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38、 龙溪王先生全集 · 卷七
(明)王畿
南游会纪（一） 万历癸酉 炯卿渐庵李子、五台陆子缄词具舟 迎先生为南滁之会 既而学院楚侗耿子使命适至 期会于留都 先生乃以秋杪发钱塘 达京口 适冢宰元洲张子北上 泊洲江×（左“土”右“需”） 过访舟中 云：“嘉靖丁亥 阳明先师赴两广 至省拜谒 与闻良知之训 教人立必为圣人之志 亲师取善、读书讲学以辅成之 何等明快切实 佩服不忘 ” 先生因以从祀之议属之 赞成 张子曰：“此事出于天下公论 当赞决题覆 固己分事也 ”且云：“留都行时 有一卿长以两事见教 一止奔竞 一抑伪学 擀谓奔...
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39、 龙溪王先生全集 · 卷九
(明)王畿
答聂双江 伏诵教言及所致绪山书 知我丈之学日造精深 洞悟未发之旨以为发用流行之根 谓良知自能知能觉 而不以知觉为良知 故孩提之爱敬令人于未发处体验 师门正法眼藏得我丈一口道破 当下便有把柄入手 不犯道理知解分疏 有功于师门大矣 窃意良知无分于未发已发 所谓无前后内外而浑然一体者也 才认定些子便有认定之病 后儒分寂分感 所争亦只在毫厘间 所谓致知在格物 格物正是致知实用力之地 不可以内外分者也 若谓工夫只是致知 而谓格物无工夫 其流之弊便至于绝物 便是仙佛之学 徒知致知在格物 ...
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40、 龙溪王先生全集 · 卷十一书
(明)王畿
与赵麟阳 献岁众务昌明 履端万福为慰 闻彼中兵事宁谥 正群材讲艺之时 吾人此生 不论出与处、闲与忙 只有讲学一件事 但讲以口耳与讲以身心、空谈虚见与行著习察、为己为人 不可不辨 龙场为先师启圣之地 遗教至今未泯 只是当权集事 风行草偃 比之曩时 势更不同 在加之意而已 区区数时来勘校得此件事更亲切 顷吴悟斋兄复有书来 极论此事 区区又载书相酬 自谓真有破的之见 可以信今传后 今录一通请教 可一字一句细细叩证 先师晚年宗说 尽在于此 提掇分明 无纤毫可疑 于此参得透 千圣学脉更...
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