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Instruction41、 龙溪王先生全集 · 卷十三序
(明)王畿
阳明先生年谱序 年谱者何 纂述始生之年 自幼而壮 以至于终 稽其中之行实而谱焉者也 其事则仿于 孔子家语 而表其宗传之自 所以示训也 家语 出于汉儒之臆说 附会假借 鲜稽其实 致使圣人之学黯而弗明 偏而弗备 驳而弗纯 君子病焉 求其善言德行 不失其宗者 莫要于 中庸 盖子思子忧道学之失传 发此以诏后世 其言明备而纯 不务臆说 其大旨则在“未发之中”一言 即虞廷道心之微也 本诸心之性情 致谨于隐微显见之几 推诸中和位育之化 极之乎无声无臭 而后为至 盖家学之秘藏也 孟轲氏受业子...
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42、 龙溪王先生全集 · 卷二语录
(明)王畿
斗山会语 慨惟离索之久 思求助于四方 乃者千里远涉 历钓台 登齐云 涉紫阳 止于斗山之精庐 得与新安诸同志为数日之会 其意固不在于山水之间也 诸君各以用力之疏密、受病之浅深 次第质言 以求归于一是之地 予不肖 何足以知之 夫学一而已矣 而莫先于立志 惟其立志不真 故用功未免间断 用功不密 故所受之病未免于牵缠 是未可以他求也 诸君果欲此志之真 亦未可以虚见袭之及以胜心求之 须从本原上彻底理会 将无始以来种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种凡心习态全体斩断 令乾乾净净从混沌中...
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43、 龙溪王先生全集 · 卷四语录
(明)王畿
过丰城答问 先生过丰城 访见罗李子 适入省 不遇 先期谴人之尧峰约敬吾魏子 出市汊 其兄励斋与胡可平谒先生 宿于舟中 各陈所见 励斋谓：“静中觉有怡然和适之意 及至动应 便觉有碍 不能通适 ”可平谓：“时常应感 行云流水 若无碍相 及至静时 便觉茫荡无主 不见有寂然气象 ”先生曰：“二子用功动静二境 受病煞不同 正好相资为益 静中怡然顺适 只是气机偶定 非是寂然之体 须见得寂体是未发之中 方能立大本 方能感而遂通天下之故 学须有主 方能顺应 可平原从见上承领过来 未曾理会得寂...
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44、 龙溪王先生全集 · 卷六
(明)王畿
致知议略 徐生时举将督学敬所君之命奉奠阳明先师遗像于天真 因就予而问学 临别 出双江、东廓、念庵三公所书赠言卷 祈予一言以证所学 三公言若人殊 无非参互演绎以明师门致知之宗要 予虽有所言 亦不能外于此也 夫良知之与知识 差若毫厘 究实千里 同一知也 如是则为良 如是则为识；如是则为德性之知 如是则为见闻之知 不可以不早辨也 良知者 本心之明 不由学虑而得 先天之学也 知识则不能自信其心 未免假于多学亿中之助 而已入于后天矣 良知即是未发之中 即是发而中节之和 此是千圣斩关第一...
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45、 龙溪王先生全集 · 卷十
(明)王畿
与李中麓 滨行 冀得再会 少尽请益之情 不意公冗私缠 遂成左隔 都门回首 岂胜怅然 吾人此生 惟此一大事 吾兄既已见得及 岂宜复尔悠悠 古云“不杂学 故精” 吾兄天性如许聪明 凡所学习 便能悟入 不可及处在此 受病处亦在此 盖才能入便得趣 才得趣便歇手 不可以不早辨也 尧舜之知而不遍物 皋夔稷契之才不相兼而用 盖人之用心 一则精 二则杂 吾人些小精神 视尧舜稷契何如 全体收摄、打归一路 犹恐不济事 而乃欲泛泛然遍其所不能遍 兼其所不能兼之务 亦见其惑矣 此中不无有心病 毕竟是...
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46、 龙溪王先生全集 · 卷十二书
(明)王畿
与邹颍泉 吾执事未莅任时 曾有小柬驰候 计入照存 迩来京师事变日新 有如轮云 天子新祚 睿知夙成 童蒙之吉 所以养正 不可不熟为之虑 须复祖宗起居注、宏文馆旧制 选用忠信有学之士十余辈 更番入直 以备顾问而陪燕游 方为预养之道 闻冲年气淑 尽好文学 时与讲官接谈 机尤可入 不知当事者以此为第一义不 斯固杞人不肖之忧也 令器在京 同志相依 任道真切 以学问承家 尤为难得 非积善之庆 何以至此 健羡 健羡 与曾见台 仆与世丈相别许时 道谊之怀未尝一日忘 闻京师已复同志之会 吾丈与...
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47、 龙溪王先生全集 · 卷一语录
(明)王畿
天泉证道纪 阳明夫子之学 以良知为宗 每与门人论学 提四句为教法："无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 "学者循此用功 各有所得 绪山钱子谓："此是师门教人定本 一毫不可更易 " 先生谓："夫子立教随时 谓之权法 未可执定 体用显微 只是一机；心意知物 只是一事 若悟得心是无善无恶之心 意即是无善无恶之意 知即是无善无恶之知 物即是无善无恶之物 盖无心之心则藏密 无意之意则应圆 无知之知则体寂 无物之物则用神 天命之性粹然至善 神感神应 其机自不容...
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48、 龙溪王先生全集 · 卷八
(明)王畿
大学 首章解义 大学 一书 乃孔门传述古圣教人为学一大规矩 若夫法外之巧 则存乎心悟 先师所谓致知焉尽矣 大人之学 对小人而言也 大人者 以天地万物为一体 若夫隔形骸而分尔汝者 小人矣 大人为学之道在于明明德 明德者 心之虚灵 根于天性 明之所以立天地万物一体之体也 欲明明德在于亲民 亲民者 性之同然 虚灵之贯彻 亲之所以达天地万物一体之用也 明德以亲民 其机在于止至善 至善者 心之本体 天命之性粹然无欲 其虚而灵者 皆其至善之发见 所谓体用一源 天然自有之中 是乃明德亲民...
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49、 颜元集 · 之1
(清)颜元
颜元选集 [清]颜元着 存性编卷一 驳气质性恶 明明德 棉桃喻性 借水喻性 性理评（三十九则） 存性编卷二 性图 图跋 附录同人语 书后 存学编卷一 序 由道 总论诸儒讲学 明亲 上征君孙锺元先生书 上太仓陆桴亭先生书 学辨一 学辨二 存学编卷二 性理评三十四条 存学编卷三 性理评二十八条 存学编卷四 性理评三十六条 存治编 序 王道 井田 治赋 学校 封建 宫刑 济时 重征举 靖异端 书后 存人编卷一 唤迷途 第一唤 第二唤 第三唤 存人编卷二 第四唤 第五唤 存人编卷三 ...
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51、 雅述 · 雅述
(明)王廷相
雅述 明 王廷相 原序 仲尼没而微言绝：异端起而正义凿 斯道以之芜杂 其所由来渐矣 非异端能杂之 诸儒自杂之也 故拟议过贪 则援取必广；性灵弗神 则诠择失精 由是旁涉九流 淫及纬术 卒使牵合传会之妄 以迷乎圣人中庸之轨 故曰非异端能杂之 诸儒自杂之也 予自知道以来 仰观俯察 验幽覈明 有会于心 即记于册 三十余年 言积数万 信阳无涯孟君见之曰：“义守中正 不惑非道 此非慎言其余乎 ”逐以慎言名之 类分为十三篇 附诸集 以藏于家 嗟乎 讲学以明道为先 论道以稽圣为至 斯文也 间...
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52、 黄书 · 黄书
(清)王夫之
黄书 清 王夫之 原极第一 夫观初始於天地者 岂不大哉 洋洋乎金以铣之 木以干之 土以敦之 火烜、风挠、水裹以烝化之 彼滋此孕以繁之 脉脉门门 泮涣搏翕以离合之 故盛德行於无疆而不知其届也 然而清其族 绝其畛 建其位 各归其屏者 则函舆之功所以为虑至防以切 是故山禽趾疏 泽禽趾幂 乘禽力横 耕禽力枞 水耕宜南 霜耕宜北 是非忍於其泮散而使析其大宗也 亦势之不能相救而绝其祸也 是故圣人审物之皆然而自畛其类 尸天下而为之君长 区其灵冥 湔其疑似 乘其蛊坏 峻其墉廓 所以绝其祸而使...
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53、 震川先生制科文 · 震川先生制科文
(明)归有光
士立朝以正直忠厚为本【以下诸生课试作】 天下之治 系乎人臣之有其德 而才不与焉 夫天下之才 未尝无也 所赖以致至治者 非其才之难 而所以用其才者难也 能用其才 系乎人臣之有其德而已矣 所谓德者 必其资性之纯 而心术之正 是故其气刚以毅 出于正直 而必不至于佞；其心宽以恕 出于忠厚 而必不至于薄 如此可谓有其德矣 而后以其才用之 故天下服其正直之气 而乐其忠厚之化 而人心世道实系之 夫才者 行于一时 则固一时之善而已也；行于一事 则固一事之善而已也 惟正直忠厚之道 其用为不穷...
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55、 阳明先生文集 · 稽山承语
(明)王守仁
虚生子朱得之述 传于师习于心是故书绅之土已非得意忘言者伍矣矧兹又出书绅之下乎惟予衰眊莫振宗风追述之永心丧也 问正其不正以致其良知于事物相接之时其工夫则有着落矣事物未相接时如何用功师曰只是谨独 问格物以致其良知谓之学此知行合一之训也如学而不思则罔思而不学则殆何如曰正言知行不一之弊中庸言道之不明不行亦言知行不一之故乎曰然故曰人莫不饮食也鲜能知味也 师曰千圣传心之要只是一个微字所谓不覩不闻也是所谓道心也惟精惟一只是存此致此而已 谦虚之功与胜心正相反人有胜心为子则不能孝为臣则不能敬为...
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56、 阳明先生文集 · 阳明文集附录
(明)王守仁
维嘉靖叄拾肆年岁在乙卯亝月丙申朔越贰拾日乙卯巡按贵州监察御史陈效古谨以牲帛庶馐之仪致奠于明兵部尚书阳明王夫子老先生之祠曰天地有正气斯文有统宗惟秉此气以维持三纲续此统以开发羣蒙斯固不囿于类而慨然以斯世斯道为己任者也于惟夫子挺生越服海毓山锺筮仕清朝言听諌行嗟余生晚未幸躬逢剽闻先达殊切式矜故夫标炳显著孰非经术之要苟数其事亦浅乎其论公宸濠酿乱南国汹汹夫子一来论议从容元恶裭魄振落发蒙呜呼是气也在地为河洛在天为日星在夫子为不朽之忠造化夫子同体而异形驱邪翊正孰非明道之实惟即其大乃所以知公末...
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57、 陆贾新语 · 陆贾新语
(汉)陆贾
陆贾新语 道基第一 传曰："天生万物 以地养之 圣人成之 "功德参合 而道术生焉 故曰：张日月 列星辰 序四时 调阴阳 布气治性 次置五行 春生夏长 秋收冬藏 阳生雷电 阴成霜雪 养育群生 一茂一亡 润之以风雨 曝之以日光 温之以节气 降之以殒霜 位之以众星 制之以斗衡 苞之以六合 罗之以纪纲 改之以灾变 告之以祯祥 动之以生杀 悟之以文章 故在天者可见 在地者可量 在物者可纪 在人者可相 故地封五岳 画四渎 规洿泽 通水泉 树物养类 苞植万根 暴形养精 以立群生 不违天时...
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58、 陆九渊文选 · 陆九渊文选
(宋)陆九渊
陆象山文选 卷一 与胡季随书云： 【王文公祀记】乃是断百余年未了底大公案 自谓圣人复起 不易吾言 余于未尝学问 妄肆指议 此无足多怪 同志之士犹或未能尽察 此良可慨叹 足下独谓使荆公复生 亦将无以自解 精诚如此 吾道之幸 【全卷】卷一 与邵叔谊书： ……此天之所以予我者非由外铄我也 思则得之 得此者也 先立乎其大者 立此者也 积善者 积此者也 集义者 集此者也 知德者 知此者也 进德者 进此者也 同此之谓同德 异此之谓异端 心逸日休 心劳日拙 德伪之辨也 岂惟辩诸其身 人之贤...
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59、 陆九渊集 · 陆九渊集
(宋)陆九渊
陆九渊集 卷一 与邵叔宜 前日曾尝以夫子所论齐景公、伯夷、齐叔之说 断命以祛俗惑 至今叹服 不能弥忘 为……允其所见 推其所为 勿怠勿画 益著益察 日跻于纯一之地是所望于君子 夷齐未足言也 此天所以予我者 非由外烁我也 思则得之 得此也；先立乎其大者 立此者也；积善者 积此者也；集义者 集此者也；知德者知此者也 同此之谓同德 异此之谓异端 心逸日休 心劳日拙 德伪之辨也 岂唯辨诸其身人之贤否 书之正伪 举将不逃于此矣 自有诸己至于大而化之 其宽裕温柔足以有容 发强刚毅足以有执...
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60、 陆稼书先生问学录 · 陆稼书先生问学录
(清)陆陇其
陆稼书先生问学录 清 陆陇其 原序 或有问于余者曰陆稼书先生所著有以问学录名者何义也余应之曰先生服膺考亭素矣于四书讲义与困勉录不既彰彰乎兹编之作仍以尊考亭也曰自尊德性道问学并见于中庸而世之言教者谓考亭主于道问学象山主于尊德性之说果然乎曰象山亦焉知所为德性而尊之哉彼其为说谓心即理是以心为德性可知矣吾不知质诸伊洛所云性即理者能无失焉否也至其教授弟子也止于主静于是有安坐瞑目之功有忽然顿悟之效其以主静为尊又可知矣吾不知质诸伊洛所云涵养须用敬进学在致知者又无失焉否也若夫考亭之学则不然矣...
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