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Instruction161、 潜夫论笺校正 · 附录一传赞
(汉)王符
后汉书王符传 王符 字节信 安定临泾人也 少好学 有志操 与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善 安定俗鄙庶孽 而符无外家 为乡人所贱 自和、安之后 世务游宦 当涂者更相荐引 而符独耿介不同于俗 以此遂不得升进 志意蕴愤 乃隐居著书三十余篇 以讥当时失得 不欲章显其名 故号曰潜夫论 其指讦时短 讨 物情 足以观见当时风政 着其五篇云尔 （节） 后度辽将军皇甫规解官归安定 乡人有以货得雁门太守者 亦去职还家 书刺谒规 规卧不迎 既入而问：“卿前在郡食雁美乎 ”有顷 又白王符在门 规素...
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162、 潜夫论笺校正 · 附录二序跋
(汉)王符
干隆甲戌镇原重刊潜夫论序 余自蚤岁受读昌黎文集 即识后汉三贤名 迨读范史 始得详其里居世次 及其著述文章 而潜夫先生者 又吾邻邑临泾人 其景慕尤甚焉 临泾在今镇原县 县治之北百数十步 有潜夫山 山上有亭曰思潜亭 山后有墓曰潜夫墓 余以躬养之暇 盖尝至其地 登其亭 访其事 悠然想见其为人 未尝不流连志之 夫先生一布衣耳 而又丁汉室之衰 非有丰功伟烈 足以耀当时而垂后世也 而度辽一迎 荣流当代；昌黎一赞 名炳儒林 夫岂无所修为 而令人爱慕一至此欤 甲戌夏 原人将刻其全论若干篇 ...
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164、 传习录 · 门人陆澄录
(明)王守仁
「１５」陆澄问：“主一之功 如读书 则一心在读书上 接客 则一心在接客上 可以为主 乎” 先生曰：“好色则一心在好色上 好货则一心在好货上 可以为主一乎 ７是所谓遂物 非主一也 主一是专主一个天理” 「１６」问立志 先生曰：“只念念要存天理 即是立志 能不忘乎此 久则自然心中凝聚 犹道冢所谓结圣胎也 此天理之念常存 驯至于美大圣神 亦只从此一念存养扩充去耳” 「１７」日间工夫觉纷扰 则静坐 觉懒看书 则且看书 是亦因病而药 「１８」处朋友 务相下 则得益 相上则损 「１９」...
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166、 传习录 · 钱德洪序
(明)王守仁
德洪曰：昔南元善刻 博习录 于越 凡二册 下册摘录之 先师手书 凡八篇 其答徐成之二书 吾师自谓“天下是朱非陆 论定既久 一旦反之为难﹔二书姑为调渟两可之说 便人自思得之 ”故元善录为下册之首者 意亦以是欤 今朱、陆之耕明于天下久矣；洪刻先师文录 置二书于外集者 示未全也 故今不复录 其余指知 行之本体 莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书；而谓格物为学者用力日可见之地 莫详于答罗年庵一书 平生冒天下之非诋 推陷万死 一生遑遑然不忘讲学 惟恐吾人不闻斯道 流于功利...
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167、 传习录 · 答罗整庵少宰书
(明)王守仁
「１７２」某顿首启：昨承教及 大学 拨舟匆匆 未能奉答 晓来江行稍暇 复取手教而读之 恐至赣后人事复纷沓 先具其略以请 来教云；“见道固难 而体道尤难 道诚未易明 而学诙不可不讲：恐未可安于所见而遂以为极则也 ”幸甚幸甚 何以得闻斮言乎 其敢自以为极则而安之乎 正思就天下之道以讲明之耳 而数年以来 闻其说而非笑之者有矣 诟訾之者有矣 置之不是较量辨议之者有矣 其肯遂以教我乎 其肯遂以教我 而反复晓谕 恻然惟恐不及救正之乎 然则天下之爱我者 固莫有如执事之心深且至矣 感激当同...
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169、 传习录 · 门人黄直录
(明)王守仁
「２２２」黄以方问：“先生格致之说 随时恪物以致其知 则知是一节之知 非全体之知也 何以到得‘溥博如天 渊泉如渊’地位 ”先生曰：“人心是天 渊 心之本体 无所不该 原是一个天 只为私欲障碍 则天之本体失了：心之理无穷尽 原是一个渊 只为私欲窒塞 则渊之本体失了 如今念念致真知 将此障碍窒塞一齐去尽 则本体已复 便是天、渊了 ”乃指天以示之曰：“比如面前见天 是昭昭之天 四外见天 也只是眧眧之天 只为许多房子墙壁遮蔽 便不见天之全体 若撤去房子墙壁 总是一个天矣 不可道跟前...
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170、 传习录 · 门人黄省曾录
(明)王守仁
「２４８」黄勉之问：“‘无适也 无莫也 义之与比 ’事事要如此否 ”先生曰：“固是事事要如此 须是识得个头脑乃可 义即是良知 晓得良知是个头脑 方无执着 且如受人馈送 也有今日当受的 他日不当受的 也有今日不当受的 他日当受的 你若执着了今日当受的 便一切受去 执着了今日不当受的 便一切不受去 便是适莫 便不是良知的本体 如何唤得做义 ” 「２４９」问：“‘思无邪’一言 如何便盖得三百篇之义 ”先生曰：“岂特三百篇 六经只此一言 便可该贯 以至穷古今天下圣贤的话 ‘思无邪’...
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172、 盐铁论 · 卷第七
(汉)桓宽
崇礼第三十七 大夫曰：“饰几杖 修樽俎 为宾 非为主也 炫耀奇怪 所以陈四夷 非为民也 夫家人有客 尚有倡优奇变之乐 而况县官乎 故列羽旄 陈戎马 所以示威武 奇虫珍怪 所以示怀广远、明盛德 远国莫不至也 ” 贤良曰：“王者崇礼施德 上仁义而贱怪力 故圣人绝而不言 孔子曰：‘言忠信 行笃敬 虽蛮、貊之邦 不可弃也 ’今万方绝国之君奉贽献者 怀天子之盛德 而欲观中国之礼仪 故设明堂、辟雍以示之 扬干戚、昭雅、颂以风之 今乃以玩好不用之器 奇虫不畜之兽 角抵诸戏 炫耀之物陈夸之...
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173、 盐铁论 · 卷第十
(汉)桓宽
刑德第五十五 大夫曰：“令者所以教民也 法者所以督奸也 令严而民慎 法设而奸禁 罔疏则兽失 法疏则罪漏 罪漏则民放佚而轻犯禁 故禁不必 怯夫徼幸；诛诚 跖、蹻不犯 是以古者作五刑 刻肌肤而民不踰矩 ” 文学曰：“道径众 人不知所由；法令众 民不知所辟 故王者之制法 昭乎如日月 故民不迷；旷乎若大路 故民不惑 幽隐远方 折乎知之 室女童妇 咸知所避 是以法令不犯 而狱犴不用也 昔秦法繁于秋荼 而网密于凝脂 然而上下相遁 奸伪萌生 有司治之 若救烂扑焦 而不能禁；非网疏而罪漏 ...
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174、 申鉴 · 申鉴
(汉)荀悦
序申鉴一卷政体第一时事第二俗嫌第三杂言上第四杂言下第五识 序 申鉴五卷 汉荀悦着 悦仕献帝朝 辟曹操府 与孔融及弟彧同侍讲禁中 悦每有献替而意有未尽 此申鉴所为作者 盖有志于经世也 然当时政体 顾有大于总揽机务 使权不下移者乎 而曾无一言及之 何哉 厥后融以论建渐广 彧以不阿九锡 皆不得其死悦独优游以寿终 其亦善处浊世者矣 其论政体 无贾谊之经制而近于醇 无刘向之愤激而长于讽 其杂言等篇 颇似扬雄法言 雄曲意美新 而悦无一言及于操 视雄为优矣 或言悦书似徐干王符 考其归 兹...
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175、 说苑 · 卷一 君道
(汉)刘向
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何 ”对曰：“人君之道清净无为 务在博爱 趋在任贤；广开耳目 以察万方；不固溺于流俗 不拘系于左右；廓然远见 踔然独立；屡省考绩 以临臣下 此人君之操也 ”平公曰：“善 ” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如 ”尹文对曰：“人君之事 无为而能容下 夫事寡易从 法省易因；故民不以政获罪也 大道容众 大德容下；圣人寡为而天下理矣 书曰：‘睿作圣’ 诗人曰：‘岐有夷之行 子孙其保之 ’”宣王曰：“善 ” 成王封伯禽为鲁公 召而告之曰：“尔知为人上之道乎 ...
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176、 说苑 · 卷二 臣术
(汉)刘向
人臣之术 顺从而复命 无所敢专 义不苟合 位不苟尊；必有益于国 必有补于君；故其身尊而子孙保之 故人臣之行有六正六邪 行六正则荣 犯六邪则辱 夫荣辱者 祸福之门也 何谓六正六邪 六正者：一曰萌芽未动 形兆未见 昭然独见存亡之几 得失之要 预禁乎不然之前 使主超然立乎显荣之处 天下称孝焉 如此者圣臣也 二曰虚心白意 进善信道 勉主以体谊 谕主以长策 将顺其美 匡救其恶 功成事立 归善于君 不敢独伐其劳 如此者良臣也 三曰卑身贱体 夙兴夜寐 进贤不解 数称于往古之德行事以厉主意...
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177、 说苑 · 卷四 立节
(汉)刘向
士君子之有勇而果于行者 不以立节行谊 而以妄死非名 岂不痛哉 士有杀身以成仁 触害以立义 倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世 非有勇断 孰能行之 子路曰：“不能勤苦 不能恬贫穷 不能轻死亡；而曰我能行义 吾不信也 ”昔者申包胥立于秦庭 七日七夜丧不绝声 遂以存楚 不能勤苦 安能行此 曾子布衣缊袍未得完 糟糠之食 藜藿之羹未得饱 义不合则辞上卿 不恬贫穷 安能行此 比干将死而谏逾忠 伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰 不轻死亡 安能行此 故夫士欲立义行道 毋论难易而后能行之；立...
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178、 说苑 · 卷七 政理
(汉)刘向
政有三品：王者之政化之 霸者之政威之 强者之政胁之 夫此三者各有所施 而化之为贵矣 夫化之不变而后威之 威之不变而后胁之 胁之不变而后刑之；夫至于刑者 则非王者之所得已也 是以圣王先德教而后刑罚 立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之 贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼 壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣 而恶贪乱之耻 其所由致之者 化使然也 季孙问于孔子曰：“如杀无道 以就有道 何如 ”孔子曰：“子为政 焉用杀 子欲善而民善矣 君子之德 风也；小人之德 草也；草上之风必偃 ”言明其...
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179、 说苑 · 卷九 正谏
(汉)刘向
易曰：“王臣蹇蹇 匪躬之故 ”人臣之所以蹇蹇为难 而谏其君者非为身也 将欲以匡君之过 矫君之失也 君有过失者 危亡之萌也；见君之过失而不谏 是轻君之危亡也 夫轻君之危亡者 忠臣不忍为也 三谏而不用则去 不去则身亡；身亡者 仁人之所不为也 是故谏有五：一曰正谏 二曰降谏 三曰忠谏 四曰戆谏 五曰讽谏 孔子曰：“吾其从讽谏乎 ”夫不谏则危君 固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用 则谏亦无功矣 智者度君权时 调其缓急而处其宜 上不敢危君 下不以危身 故在国而国不危 在身而身...
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