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Instruction61、 大学衍义补 · 卷六七
(明)邱濬
△崇教化 ▲总论教化之道 易临 之大象曰：泽上有地 临 君子以教思无穷 容保民无疆（广大无疆限也） 程颐曰：“物之相临与含容 无若水之在地 故泽上有地为临也 君子观亲临之象则教思无穷 亲临于民则有教导之意思也 无穷 至诚无斁也 ” 臣按： 临 之为卦 有上临下之象 上之临下果何所事哉 曰保之 将欲保之以何为先 曰教之 教之之道驱迫之不可也 操切之不可也 徒事乎法不可也 必刻以期不可也 必也匡之直之、辅之翼之 优而游之使自休之 厌而饫之使自趋之 如江河之润 如湖海之浸 是之谓教...
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62、 大学衍义补 · 卷六八
(明)邱濬
▲设学校以立教（上） 易颐 之彖曰：天地养万物 圣人养贤以及万民 程颐曰：“圣人极言颐之道 天地之道则养育万物 养育万物之道正而已矣 圣人则养贤才与之共天位 使之食天禄 俾施泽于天下 养贤以及万民也 ” 臣按：颐之义养也 天地养万物而人乃万物中之一物 圣人则万人中之一人也 天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中 圣人于人之中乃其首出者也 体天地养物之仁以养乎人 然天下之大亿兆之众必欲人人养育之 非独力之不能给而亦势之所不能及也 是以于众人之中择其贤者而养之 使其推吾所以体天地养...
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63、 大学衍义补 · 卷六九
(明)邱濬
▲设学校以立教（中） 礼记王制 曰：天子命之教 然后为学 小学在公宫南之左 大学在郊 天子曰辟雍 诸侯曰＜半页＞宫 陈澔曰：“辟 明也；雍 和也 君则尊明雍和 于此学中习道艺 使天下之人皆明达谐和也 ＜半页＞之言班 所以班政教也 旧说 辟雍 水环如璧；泮宫 半之 盖东西门以南通水 北无水也 ” 臣按：学之名自五帝之时有之 然始见于 周礼 大司乐所谓成均者 说者谓此大学也 而未闻有诸侯学 诸侯有学始见于 鲁颂 而此言“天子命之教 然后为学” 又言“小学在公宫南之左 大学在郊” ...
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64、 大学衍义补 · 卷七○
(明)邱濬
▲设学校以立教（下） 汉武帝初 董仲舒对策曰：“王者南面而治天下 莫不以教化为大务 立太学以教于国 设庠序以化于邑 ” 又曰：“养士莫大乎太学 太学者贤士之所关也 教化之本原也 今以一郡一国对 亡应书者（谓无应举贤良文学之诏书） 是王道往往而绝也 臣愿陛下兴大学、置明师以养天下之士 数考问以尽其材 则英俊宜可得矣 ” 臣按：汉兴 高祖未遑庠序之事 至武帝始立学校之官 皆自仲舒发之 元朔元年 公孙弘为学官 请曰：“丞相御史言 制曰：‘盖闻导民以礼 风之以乐 今礼坏乐崩 朕甚闵焉...
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65、 大学衍义补 · 卷八三
(明)邱濬
▲严旌别以示劝 周书毕命 曰：旌别淑（善也）慝（恶也） 表厥宅里 彰善瘅（病也）恶 树之风声 弗率训典 殊厥井疆 俾克畏慕 蔡沈曰：“旌善别恶 成周今日由俗革之政也 表异善人之居里 如后世旌表门闾之类 显其为善者而病其为不善者 以树立为善者风声 使显于当时而传于后世 所谓旌淑也 其不率训典者 则殊异其井里疆界 使不得与善者杂处 礼记 曰‘不变移之郊 不变移之遂’即其法也 使能畏为恶之祸而慕为善之福 所谓所别慝也 ” 吕祖谦曰：“荣辱不止于一时而流芳 遗臭将传百世而未泯 所谓树...
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67、 大学衍义补 · 卷八七
(明)邱濬
▲城池之守 易坎 之彖曰：天险不可升也 地险山川、丘陵也 王公设险以守其国 险之时用大矣哉 程颐曰：“高不可升者 天之险也 山川、丘陵 地之险也 王公 君人者 观 坎 之象 知险之不可陵也 故设为城郭、沟池之险以守其国、保其民人 是有用险之时其用甚大 故赞其大矣哉 山河、城池 设险之大端 ” 吴澂曰：“不可升者无形之险 山川、丘陵者有形之险 王公因有形之险为无形之险 设此以固守其国 是谓人险 ” 臣按：自古帝王必依险以立国 所谓险者有三焉 天险也、地险也、人险也 天险者本天之...
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68、 大学衍义补 · 卷九一
(明)邱濬
▲舆卫之仪 易 ：坤 为大舆 吴澂曰：“为大舆 三画虚 所容载者多也 ”坎为水 为矫 为弓轮 其为舆也为多眚 徐几曰：“阳在阴中 抑而能制 故为矫 为弓轮 矫者矫曲而使之直 者直而使之曲也 弓盖二十八 所以蔽其车之上轮；辐三十六 所以载其下弓 舆、轮皆矫之所成也 ” 吴澂曰：“其于舆也为多眚者 谓有险难而多阻碍也 盖行于险道 不若坤舆之行于平地者易且安也 ” 臣按：先儒谓 易 取坤象称舆 本之 剥 上九爻 盖 剥 卦五阴 承载上九之一阳 如人之在车上 坤 六画皆阴 其象为虚 ...
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69、 大学衍义补 · 卷九四
(明)邱濬
▲图籍之储 易 ：上古结绳而治 后世圣人易之以书契 百官以治 万民以察 盖取诸 愊 朱熹曰：“上古结绳而治 后世圣人易之以书契 天下事有古未之为而后人为之 固不可无者 此类是也 ” 徐几曰：“上古民淳事简 事之小大惟结绳以识之亦足以为治 至后世风俗俞薄 欺诈日生 而书契不容不作矣 书 文字也；契 合约也 言有不能记者书识之 事有不能信者契验之 ” 程龙曰：“十三卦制器尚象 凡所以为民生利用安身、养生送死之道已无遗憾矣 然百官以治、万民以察 卒归之 愊 之书契 何也 盖器利用便...
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70、 大学衍义补 · 卷九七
(明)邱濬
▲工作之用 易 曰：备物致用 立成器以为天下利 莫大乎圣人 徐几曰：“智者创物 巧者述之 皆足以为利 而物无不备 用无不致 立成器以为天下利者 惟圣人为大 ” 臣按：天下之物无一不起于圣人 是虽一耒耜之末、一门户之微 凡所以为利于天下者皆有所取象而非无所本也 作结绳而为网罟 以佃以渔 盖取诸 离 斫木为耜 揉木为耒 耒耨之利以教天下 盖取诸 益 断木为杵 掘地为臼 臼杵之利万民以济 盖取诸 小过 朱熹曰：“此圣人制器尚象之事 ” 胡炳文曰：“圣人之制此器也 此卦之中自有此理而...
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71、 大学衍义补 · 卷一○一
(明)邱濬
▲总论制刑之义（下） 吕刑 ：伯夷降典 折民惟刑 蔡沈曰：“典 礼也 伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄 ”苏轼曰：“失礼则入刑 礼、刑一物也 ” 吴澂曰：“自上教下曰降 伯夷教民以礼 民入于礼而不入于刑 折绝斯民入刑之路也 ” 臣按：虞廷九官 伯夷作秩宗典礼、皋陶作士师掌刑 而此则云伯夷折民惟刑 蔡沈谓舍皋陶而言伯夷 探本之论也 盖礼与刑二者出此则入彼 立典于此而示民以礼节之所当然 而又象刑于彼而示民以法禁之所必然 所当然者祀典之常制 所必然者有司之成法 降下其典于民 使其知必...
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72、 大学衍义补 · 卷一○二
(明)邱濬
▲定律令之制（上） 舜典 曰：象以典刑 孔颖达曰：“ 易 云‘象也者 像此者也’ 又曰‘天垂象 圣人则之’ 是象为仿法 故为法也 依法用其常刑 用之使不越法 ” 朱熹曰：“画象而示民以墨、劓、禬、宫、大辟五等 肉刑之常法也 ”或问“象以典刑”如何为象 曰：“此正言法 象如悬象魏之象 ” 臣按： 吕刑 曰“蚩尤惟始作乱 延及于平民 罔不寇贼 惟作五虐之刑” 则肉刑在蚩尤之世已有之 非起自虞世也 夏作禹刑 汤制官刑 儆于有位 蔡沈曰：“官刑 官府之刑也 ” 周礼 ：正月之吉 始和...
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73、 大学衍义补 · 卷一○三
(明)邱濬
▲定律令之制（下） 景帝中六年 诏曰：“加笞者或至死而笞未毕 朕甚怜之 其减笞三百曰二百、笞二百曰一百 又笞者所以教之也 其定棰令 ” 孝武即位 征发频数 百姓贫耗 穷民犯法 酷吏击断 奸轨不胜 于是进张汤、赵禹之属条定法令 作见知故纵、监临部主之法（见知人犯法不举为故纵而所监临部主有罪并连坐） 缓深故之罪 急纵出之诛 其后奸猾巧法 转相比况 禁罔浸密 律令凡三百五十九章 大辟四百九条、千八百八十二事 决事比（比 以例相比况也）万三千四百七十二事 臣按：汉祖入关约法三章 后萧...
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74、 大学衍义补 · 卷一○五
(明)邱濬
▲明流赎之意 舜曲 曰：流宥五刑 孔颖达曰：“流谓徙之远方 放使生活 以流放之法宽纵五刑也 据状合刑 情差可恕 全赦则太轻 致刑则太重 不忍依例刑杀 故完全其体 宥之远方 应刑不用 是宽纵之也 ” 臣按：流宥而谓之五刑者 言流而宥之者五刑皆有也 流共工于幽州（北裔之地） 放兜于崇山（南裔之山） 窜三苗（国名 恃险为乱）于三危（西裔之地） 殛鲧于羽山（东裔之山） 四罪而天下咸服 朱熹曰：“流遣之远去如水之流也 放置之于此不得他适也 窜则驱逐禁锢之 殛则拘囚困苦之 随其罪之轻重...
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75、 大学衍义补 · 卷一○六
(明)邱濬
▲详听断之法 易讼 之彖曰：讼 上刚下险 险而健 讼 “讼有孚窒惕 中吉” 刚来而得中也 “终凶” 讼不可成也 “利见大人” 尚中正也 程颐曰：“讼之为卦 上刚下险 险而又健也 又为险健相接、内险外健 皆所以谓讼也 若健而不险不生讼也 险而不健不能讼也 险而又健是以讼也 处讼之时 虽有孚信亦必难阻窒塞而有惕惧 则得中而吉 讼非善事 不得已也 安可终极其事 成 谓穷尽其事也 讼者求辩其是非也 辩之当乃中正也 故利见大人 以所尚者中正也 听者非其人则或不得其中正也 中正 大人九五...
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76、 大学衍义补 · 卷一一二
(明)邱濬
▲存钦恤之心 舜典 ：钦哉钦哉 惟刑之恤哉 孔颖达曰：“此经二句 舜之言也 舜既制此典刑 又陈典刑之义以敕天下百官 使敬之哉敬之哉 惟此刑罚之事最须忧念之哉 忧念此刑恐有滥失 欲使得中也 ” 朱熹曰：“多有人解恤字作宽恤之义 某之意不然 若作宽恤 如被杀者不令偿命 死者何辜 大率是说 刑者民之司命 不可不谨 如断者不可续 乃矜恤之恤耳 ” 又曰：“今之法家多惑于报应祸福之说 故多出人罪以求福报 夫使无罪者不得直而有罪者反得释 是乃所以为恶耳 何福报之有 书 所谓钦恤云者 正以...
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77、 大学衍义补 · 卷一一五
(明)邱濬
▲總論威武之道（中） 曲禮 曰：班朝治軍 蒞官行法 非禮威嚴不行 吳澂曰：“班次朝儀各有位次 整治軍伍各有部分 臨蒞官府各有職掌 三者皆有法 惟其有禮 是以有威嚴而其法行 ” 臣按：先儒謂威則人不敢犯 嚴則人不敢違 所以致其威嚴者禮而已矣 是以朝廷之儀、官府之治 雖皆不可以無禮 而於軍伍之法尤當以威嚴為尚 然徒尚威嚴而不本於禮 則所謂威者矯亢之容、嚴者暴戾之氣也 春秋 ：隱公二年十有二月 鄭人伐衛 胡安國曰：“鄭人伐衛 討滑之亂也 凡兵聲罪致討曰伐 潛師掠境曰侵 兩兵相接曰戰...
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78、 大学衍义补 · 卷一二○
(明)邱濬
▲本兵之柄 舜典 曰：皋陶 蛮夷猾夏 寇贼奸宄 汝作士 董琮曰：“或言帝者之世详于化而略于政 王者之世详于政而略于化 虞时兵刑之官合为一而礼乐分为二 成周礼乐之官合为一而兵刑分为二 故此蛮夷猾夏亦以命皋陶 ” 臣按：帝舜命皋陶作士 刑官也 而以蛮夷猾夏为言 是则后世兵官所掌之事也 岂不以兵乃刑罚之大者乎 班固作 汉书 志刑罚而不志兵 乃杂兵于刑罚之中言之 所谓圣人因天秩而制五礼 因天讨而作五刑 大刑用甲兵、中刑用刀锯、其次用钻凿、薄刑用鞭扑 大者陈诸原野 小者致之市朝 其所由...
79、 大学衍义补 · 卷六一
(明)邱濬
▲国家常祀之礼（下） 舜典 ：望于山川 朱熹曰：“山川 名山大川、五岳四渎之属 望而祭之 故曰望 ” 周礼 ：大宗伯以血祭祭五岳 以狸沈祭山林、川泽 郑玄曰：“五岳 东曰岱山、南曰衡山、西曰华山、北曰常山、中曰嵩 高山、山林曰狸 川泽曰沈 ” 小宗伯之职 兆五帝于四郊 四望亦如之 兆山川、丘陵、坟衍各因其方 郑玄曰：“兆为坛之营域 四望 五岳、四镇、四渎 ”贾公彦曰：“山川称望 言四向望为坛遥祭之也 ” 司服 王祀四望山川则毳冕 陈祥道曰：“毳冕五章 说文 ：‘毳 兽细毛也 ...
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80、 大学衍义补 · 卷六二
(明)邱濬
▲内外群祀之礼 舜典 ：遍（周也）于群神 孔安国曰：“群神谓丘陵、坟衍 古之圣贤皆祭之 ” 孔颖达曰：“遍于群神则神无不遍 周礼 大司乐云：‘凡六乐者 一变而致川泽之壒（同祇） 再变而致山林之壒 三变而致丘陵之壒 四变而致坟衍之壒 ’郑玄曰：‘积石曰山 竹木曰林 注渎曰川 水钟曰泽 土高曰丘 大阜曰陵 水崖曰坟 下平曰衍 古之圣贤祭法所云在祀典者 黄帝、颛顼、句龙之类皆祭之也 ’” 诗周颂时迈 篇曰：怀（来也）柔（安也）百神 及河乔岳 允（信也）王维后 朱熹曰：“怀柔百神 以...
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