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Instruction101、 大学衍义补 · 卷一二九
(明)邱濬
▲将帅之任（上之下） 庄子 曰：君子远使之而观其忠 近使之而观其敬 烦使之而观其能 卒然问焉而观其知 急与之期而观其信 委之以财而观其仁 告之以危而观其节 醉之以酒而观其则 杂之以处而观其色 九征至 不肖人得矣 臣按：此九征者庄周以为孔子之言 引之以为泛观人之法 而 六韬 之论选将亦以八征为太公之言 所谓八征者 问之以言以观其详 穷之以辞以观其变 与之间谍以观其诚 明白显问以观其德 使之以财以观其廉 试之以色以观其贞 告之以难以观其勇 醉之以酒以观其态 其言与周盖相出入 虽非...
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102、 大学衍义补 · 卷一三○
(明)邱濬
▲将帅之任（中） 左传 ：襄公三年 晋侯（悼也）之弟扬干乱行（乱行陈之次）于曲梁（晋地） 魏绛戮其仆 公必杀魏绛 魏绛至 授仆人书 公读其书曰：“日君乏使 使臣斯司马（使臣为此司马之官） 臣闻师众以顺为武 军事有死无犯为敬 君合（会盟）诸侯 臣敢不敬 君师不武 执事不敬 罪莫大焉 臣惧其死以及扬干 无所逃罪 不能致训 至于用钺 臣之罪重 敢有不从以怒君心 请归死于司寇 ”公跣而出 曰：“寡人之言亲爱也 吾子之讨军礼也 寡人有弟弗能教训 使干大命 寡人之过也 ” 臣按：此见魏绛...
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103、 大学衍义补 · 卷六五
(明)邱濬
▲释奠先师之礼（上） 周礼 ：大司乐掌成均（五帝学名）之法 以治建国之学政而合国之子弟焉 凡有道者有德者使教焉 死则以为乐 祖祭于瞽宗 郑玄曰：“有道德者 若舜命夔典乐教胄子是也 死则以为乐之祖神而祭之 ” 吕祖谦曰：“设教、受教当知无穷意思 若死则配食于乐祖 祭于学校 使天下常不忘 所谓君子以教思无穷者也 盖不特是时尊师敬长之义 使国之慎终追远、民德归厚 亦是当时有道德者教之入人之深 当时设教有时雨化之者 人自不能已 ” 大胥 春入学舍采合舞（舍音释 采读为菜） 郑玄曰：“...
104、 大学衍义补 · 卷七一
(明)邱濬
▲明道学以成教（上） 周易乾 九二：君子学以聚之 问以辨之 宽以居之 仁以行之 程颐曰：“学聚、问辨 进德也；宽居、仁行 修业也 ” 真德秀曰：“干 天德也 圣人之事也 犹必学以成之 学之不可已者如是 九二曰‘庸德之行 庸言之谨 闲邪存其诚 善世而不伐 德博而化’ 九三曰‘知至至之 可与几也；知终终之 可与存义也’ 皆学之事也 ” 臣按：大人之所以为大人者 以其德业之盛也 学者未至于大人之地 欲希之者当何如 亦惟进德修业而已矣 忠信所以进德也 修辞立其诚所以居业也 学以聚之、...
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105、 大学衍义补 · 卷七二
(明)邱濬
▲明道学以成教（下） 中庸 曰：天下之达道五 所以行之者三 曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也 五者天下之达道也；知、仁、勇三者 天下之达德也 所以行之者一也 朱熹曰：“达道者天下古今所共由之路 即 书 所谓五典、孟子所谓‘父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信’是也 知所以知此也 仁所以体此也 勇所以强此也 谓之达德者 天下古今所同得之理也 一则诚而已矣 达道虽人所共由 然无是三德则无以行之达德 虽人所同得 然一有不诚 则人欲间之而德非其德矣 ” 或生而...
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106、 大学衍义补 · 卷七五
(明)邱濬
▲本经术以为教（上之下） 孔子曰：“吾志在 春秋 ” 臣按：此言见于唐玄宗所制 孝经序 其言本何休 公羊传序 序之言则出于纬经 孝经钩命决 也 孟子曰：“世衰道微 邪说暴行有作 臣弑其君者有之 子弑其父者有之 孔子惧 作 春秋 春秋 天子之事也 是故孔子曰：‘知我者其惟 春秋 乎 罪我者其惟 春秋 乎 ’” 胡安国曰：“仲尼作 春秋 以寓王法 惇典庸礼 命德讨罪 其大要皆天子之事也 知孔子者 谓此书之作 遏人欲于横流 存天理于既灭 为后世虑至深远也；罪孔子者 以谓无其位而托二...
107、 大学衍义补 · 卷七六
(明)邱濬
▲本经术以为教（中） 程颐曰：“ 礼记 杂出于汉儒 然其间传圣门绪余及格言甚多 如 乐记 学记 之类无可议者 檀弓 表记 坊记 之类亦甚有至理 惟知言者择之 如 王制 礼运 礼器 其书亦多传古意 ”又曰：“ 礼记 除 中庸 大学 惟 乐记 为最近道 学者深思而自得之 表记 其亦近道矣乎 其言正 ” 朱熹曰：“ 礼记 要兼 仪礼 读 如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类皆载其事 礼记 只发明其理 读 礼记 而不读 仪礼 则许多理俱无安着处 ” 又曰：“或谓 礼记 乃汉儒说 恐不然 汉儒最...
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108、 大学衍义补 · 卷七七
(明)邱濬
▲本經術以為教（下） 程頤曰：“ 大學 孔氏之遺書 而初學入德之門也 於今可見古人為學次第者 獨賴此篇之存 而 論 孟 次之 學者必由是而學焉 則庶乎其不差矣 ” 邵申曰：“他書言平天下本於治國、治國本於齊家、齊家本於修身者有矣 言修身本於正心者亦有矣 若夫推正心本於誠意、誠意之本於致知、致知之在於格物 則他書未之言 六籍之中惟此篇而已 ” 程複心曰：“不由是而學 則記誦詞章之旨、虛無寂滅之教與夫權謀術數、百家眾技皆紛然雜出 此其所以差也 ” 朱熹曰：“河南程氏兩夫子出 實始...
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109、 大学衍义补 · 卷八一
(明)邱濬
▲谨好尚以率民 尚书君陈 篇：王若曰：“尔惟风 下民惟草 ” 蔡沈曰：“君子之德风也 小人之德草也 草上之风必偃 君陈克由周公之训 则商民亦由君陈之训矣 ” 臣按：此成王命君陈代周公尹东郊策命之辞 孔子答季康子之问其言本诸此 风譬则君也 草譬则民也 风之为气劲而力 草之为物柔而弱 以劲而有力之风而加诸柔弱之草 其偃仆之易且速可知矣 人君之居上也其转移之势岂止于风 而民之处下也其随顺之形则甚于草矣 人君神而化之使民宜之 则其感孚之妙、转移之易、顺从之速 其犹风之于草 有莫知其然...
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110、 大学衍义补 · 卷首
(明)邱濬
诚意正心之要 △审几微（补） 臣按：宋儒真德秀 大学衍义 于“诚意正心之要”立为二目 曰崇敬畏、曰戒逸欲 其于诚意正心之事盖云备矣 然臣读朱熹诚意章解 窃有见于审几之一言 盖天下之理二 善与恶而已矣 善者天理之本然 恶者人欲之邪秽 所谓崇敬畏者 存天理之谓也；戒逸欲者 遏人欲之谓也 然用功于事为之著 不若审察于几微之初尤易为力焉 臣不揆愚陋 窃原朱氏之意补“审几微”一节于二目之后 极知僭逾无所逃罪 然一得之愚或有可取 谨剟诸书之言有及于几微者于左 ▲谨理欲之初分 大学 曰：...
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111、 大学衍义补 · 卷三
(明)邱濬
▲公賞罰之施 皋陶謨 ：天命有德 五服五章哉（五服 五等之服 章 顯也） 天討有罪 五刑五用哉（五刑 五等之人） 政事懋（勉也）哉懋哉 蔡沈曰：“天命有德之人則五等之服以彰顯之 天討有罪之人則五等之刑以懲戒之 蓋爵賞、刑罰乃人君之政事 君主之臣用之當勉勉而不可怠者也 ” 臣按：先儒謂人受天地之中以生 能者養之以福 不能者敗以取禍 故全是衷者為德 是不失天之所賦也 故天命之 君必體福善之天 製五等之服以彰其德；戾是衷者為罪 是失天之所賦也 故天討之 君必體禍淫之天 用五等之刑以...
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113、 大学衍义补 · 卷六
(明)邱濬
▲颁爵禄之制 周书武成 曰：列爵惟五 分土惟三 蔡沈曰：“列爵惟五 公、侯、伯、子、男也 分土惟三 公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也 ” 臣按：封爵之制 自唐虞时已别为五等 曰公、侯、伯、子、男 观 虞书 所谓“辑五瑞 修五玉” 解者谓瑞玉为五等诸侯所执之圭、璧可见矣 周礼天官 ：大宰以八柄诏王驭群臣 一曰爵 以驭其贵；二曰禄 以驭其富 春官 ：内史掌王之八枋（枋与柄同）之法以诏王治 一曰爵 二曰禄 夏官 ：司士以德诏爵（有德者告于王而爵之） 以功诏禄（有功者告于王而禄...
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114、 大学衍义补 · 卷一四
(明)邱濬
▲制民之产 通典 曰：黄帝时八家为井 井开四道而分八宅 凿井于中 则井田之原其来远矣 臣按：此井田之始 尧遭洪水 天下分绝 使禹平水土、别九州 冀州土白壤（无块曰壤） 田中中（第五）；兖州土黑坟（色黑而坟起） 田中下（第六）；青州土白坟（土脉坟起也） 田上下（第三）；徐州土赤埴（土粘曰埴）坟 田上中（第二）；扬州土惟涂泥（水泉湿也） 田下下（第九）；荆州土惟涂泥 田下中（第八）；豫州土惟壤 下土坟垆（疏也） 田中上（第四）；梁州土青黎（黑也） 田下上（第七）；雍州土黄壤 田上...
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115、 大学衍义补 · 卷一七
(明)邱濬
▲除民之害 禹贡 ：济河惟兖州 九河既道 尔雅 ：“九河 曰徒骇、曰太史、曰马颊、曰覆釜、曰胡苏、曰简、曰洁、曰钩盘、曰鬲津（吴程曰：九河率在河间之沧州境） ”孔颖达曰：“河分为九道 在兖州界 平原以北是 ” 吕祖谦曰：“禹不惜数百里地疏为九河以分其势 善治水者不与水争利也 ” 孟子曰：“当尧之时 天下犹未平 洪（大也）水横流（不由其道 散溢妄行） 泛滥于天下 尧独忧之 举舜而敷治焉 禹疏九河 瀹（亦疏通之意）济漯而注诸海 决汝汉、排淮泗而注之江（决、排皆去其壅塞也） 然后中...
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116、 大学衍义补 · 卷一八
(明)邱濬
▲择民之长 周礼 ：大司徒施教法于邦国（外而邦国）、都鄙（内而都鄙） 使之各以教其所治民 令五家为比使之相保 五比为闾使之相受 四闾为族使之相葬 五族为党使之相救 五党为州使之相赒 五州为乡使之相宾 臣按：此成周六乡之法也 合五家为比 比有长；合五比二十五家为闾 闾有胥；合四闾一百家为族 族有师；合五族为一党 党五百家 党则有正；合五党为一州 州二千五百家 州则有长；万二千五百家为乡 合五州而为之也 乡则有师、有老、有大夫焉 郑玄曰：“百里内为六乡 其外为六遂 乡犹今畿内之地...
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117、 大学衍义补 · 卷二○
(明)邱濬
△制国用 ▲总论理财之道（上） 书 ：禹曰：“予决九川 距四海 浚畎浍距川 暨稷播（布谷种） 奏庶艰（难也）食鲜食（血食曰鲜） 懋（勉也）迁有无化居 烝（众也）民乃粒（米食曰粒） 万邦作乂（治也） ” 蔡沈曰：“水平播种之初 民尚艰食 懋勉其民徙有于无 交易变化其所居积之货也 盖水患悉平 民得播种之利 而山林川泽之货又有无相通以济匮乏 然后庶民粒食 万邦兴起治功也 ” 臣按： 易 曰：“何以聚人曰财 ”财出于地而用于人 人之所以为人 资财以生不可一日无焉者也 所谓财者谷与货而...
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118、 大学衍义补 · 卷二八
(明)邱濬
▲山泽之利（上） 禹贡 ：海、岱惟青州 厥贡盐絺 臣按：盐之名著于经始此 然是时以下贡上以资食用而已 未以为利也 洪范 ：初一曰五行 一曰水 水曰润下作咸 吕祖谦曰：“此盐之根源 五行之气无所不在 水周流于天地之间 润下之性亦无所不在 其味作咸 凝结为盐 亦无所不在 种类品目甚多 世所共知者有三 如出于海、出于井、出于池三种之外 又有出于地者、出于山者、出于木石者 大抵盐生民之日用不可一日阙者 所以天地之间无处不有也 ” 臣按：盐之在天地间无处无有 故生民之食用亦无日可无也 ...
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119、 大学衍义补 · 卷三○
(明)邱濬
▲征榷之课 周礼 ：太宰九赋 其七曰关市之赋（关以征其货之出入 市以征其货之所在） 大府掌九赋之贰以受其货贿之入 关市之赋以待王之膳服 司市 国凶荒札丧则市无征 廛人 凡珍异之有滞者 敛而入于膳府 王安石曰：“关市 商旅所会 共王膳服者 百物珍异于此乎在故也 夫以关市待王之膳服 凶荒札丧 关市无征 而王于是时亦不举而素服也 ” 陈傅良曰：“王之膳服仅取具于关市 古者关讥而不征 市廛而不征 其税入视他至薄也、不常获也 以富有四海而一人之奉特居经费之九一 又取其至薄不常获者如是足...
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120、 大学衍义补 · 卷三三
(明)邱濬
▲漕挽之宜（上） 禹貢 ：冀州 夾右碣石入於河（自北海達河 碣石在其右）；兗州 浮（舟行水曰浮）於濟、漯 達（因水入水曰達）於河；青州 浮於汶 達於濟；徐州 浮於淮、泗 達於河；揚州 沿（順流而下曰沿）於江、海 達於淮、泗；荊州 浮於江、沱、潛、漢 逾（越也）於洛 至於南河；豫州 浮於洛 達於河；梁州 浮於潛 逾於沔 入於渭 亂（絕河而渡曰亂）於河；雍州 浮於積石 至於龍門、西河 會於渭汭 程頤曰：“冀為帝都 東西南三麵距河 他州貢賦皆以達河為至 ” 朱熹曰：“冀州三麵距河 ...
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