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Instruction141、 大学衍义补 · 卷三八
(明)邱濬
▲礼仪之节（上） 易 象曰：上天下泽 履 君子以辨上下 定民志 程颐曰：“履 礼也 礼 人之所履也 为卦天上泽下 天而在上 泽而处下 上下之分、尊卑之义 理之当也 礼之本也 常履之道也 ” 朱熹曰：“履 礼也 上天下泽 定分不易 必谨乎此 然后其德有以为基而立也 故曰‘履德之基’ ”吕祖谦曰：“ 履 为 易 中之礼 ” 臣按：此六经言礼之始 然经但言履而已 而说者乃以之为礼 何哉 朱熹曰：“辨上下、定民志也 是礼的意思 盖莫高于天而地最卑之处为泽 泽下而天上 上下之分如此悬绝...
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142、 大学衍义补 · 卷三九
(明)邱濬
▲礼仪之节（中） 礼运 ：孔子曰：“夫礼 先王以承天之道 以治人之情 故失之者死、得之者生 诗 曰：‘相鼠有体 人而无礼 人而无礼 胡不遄死 ’” 方悫曰：“礼本乎天之道 故先王制礼所以承乎天之道；礼出乎人之情 故先王制礼还以治人之情 人之所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 礼之得失遂有死生之道 此其所以为急欤 ” 臣按： 礼运 此言因言偃问“礼如此乎急”而孔子答之如此 以见礼之为礼 上以承天道、下以治人情 其得失为人生死所系 人而无礼乃不如鼠之有体 此其虽生不如死也 呜呼 人之所急...
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143、 大学衍义补 · 卷四○
(明)邱濬
▲礼仪之节（下） 春秋传 ：周内史过曰：“礼 国之干也；敬 礼之舆也 不敬则礼不行 礼不行则上下昏 何以长世 ”（僖公十一年）孟献子曰：“礼 身之干也；敬 身之基也 ” 孔颖达曰：“干以树本为喻 基以墙屋为喻 ” 刘子曰：“君子勤礼 小人尽力 勤礼莫如致敬 尽力莫如敦笃 ”（并成公十三年） 君子曰：“让 礼之主也 ”又曰：“世之治也 君子尚能而让其下 小人农力（以耕农为勤力）以事其上 是以上下有礼而谗慝黜远 由不争也 谓之懿德 ”（襄公十三年） 叔向曰：“会朝 礼之经也 礼 ...
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144、 大学衍义补 · 卷四二
(明)邱濬
▲乐律之制（上之下） 乐记 曰：凡音之起 由人心生也 人生之动 物使之然也 感于物而动 故形于声 声相应故生变 变成方谓之音 比音而乐之及干戚羽旄谓之乐 陈澔曰：“凡乐音之初起皆由人心之感于物而生 人心虚灵不昧 感而遂通 情动于中 故形于言而为声 声之辞意相应 自然生清浊、高下之变 变而成歌诗之方法则谓之音矣 成方犹言成曲调也 比合其音而播之乐器及舞之干戚羽旄 则谓之乐焉 干戚 武舞也；羽旄 文舞也 ” 臣按：此推原作乐之本 盖以乐之为乐 人见其备金石丝竹之音、干戚羽旄之舞 ...
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146、 大学衍义补 · 卷四七
(明)邱濬
▲王朝之禮（下） 儀禮 ：大射之儀 君有命戒射 宰戒百官有事於射者 射人戒諸公、卿、大夫射 司士戒士射與讚者（讚 佐也 謂士佐執事不射者） 前射三日 宰夫戒宰及司馬、射人 宿視滌 臣按：宰 塚宰 天官治卿也 將有祭祀之事當射 宰告於君 君乃命之 射人則戒公、卿、大夫之與射者 司士則戒士之為讚佐者 前射之三日 宰夫則戒塚宰與司馬 凡大射則合其六耦 而司馬又俾其屬 所謂射人者 溉滌其禮器及掃除其射宮焉 射義 曰：古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士 射者男子之事也 因而飾之以禮樂也 ...
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147、 大学衍义补 · 卷四九
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之上） 礼记王制 ：六礼 冠、昏、丧、祭、乡、相见 吴澂曰：“冠、昏、丧、祭四者家之礼也 乡、相见二者乡之礼也 仪礼 有 士冠礼 士昏礼 士丧礼 士之祭有 特牲馈食礼 乡有 乡饮酒礼 相见有 士相见礼 ” 论语 ：子曰：“慎终追远 民德归厚矣 ” 朱熹曰：“慎终者丧尽其礼 追远者、祭尽其诚 民德归厚 谓下民化之 其德亦归于厚 盖终者人之所易忽也而能谨之 远者人之所易忘也而能追之 厚之道也 故以此自为则已之德厚 下民化之则其德亦归于厚也 ” 苏说曰：“忽略于丧、祭...
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148、 大学衍义补 · 卷五○
(明)邱濬
▲家乡之礼（上之中） 内则 曰：子能食食（饭也）“ 教以右手 能言 男唯、女俞（然也） 六年（六岁也） 教之数（一、十、百、千、万之数）与方名（东、西、南、北四方） 七年（七岁） 男女不同席、不共食 八年（八岁） 出入门户及即席饮食必后长者（行坐皆居长者之后） 始教之让（后长者便是让） 九年（九岁） 教之数日（朔望与十干、十二支也） 十年（十岁） 出就外傅 居（谓昼所处）宿（谓夜所息）于外 学书（谓六书）”计（谓九数） 礼帅初（凡礼皆循其初 不许更变） 朝夕学幼仪（学为人少者...
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149、 大学衍义补 · 卷五三
(明)邱濬
▲家乡之礼（下） 周礼 ：小史掌邦国之志（记也） 奠系世 辨昭穆 臣按：父谓之昭 子谓之穆 父子相代谓之世 世之所出谓之系 奠系世以知其所出 辨昭穆以知其世序 程颐曰：“管摄天下人心 收宗族 厚风俗 使人不忘本 须是明谱系 妆世俗 立宗子法 宗子法坏则人不知来处 以至流转四方 往往亲未绝不相识 ”又曰：“人无宗子 故朝廷无世臣 若立宗子法 则人知尊祖重本 人既重本则朝廷之世自尊 ” 臣按：古者设官以奠系世 唐以前皆属于官 宋以后则人家自为之 当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏二家谱 ...
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150、 大学衍义补 · 卷五四
(明)邱濬
△秩祭祀 ▲总论祭祀之礼（上） 易萃 ：王假有庙 程颐曰：“王者萃聚天下之道至于有庙 极也 群生至众也而可一其归仰 人心莫知其乡也而能致其诚敬 鬼神之不可度也而能致其来格 天下萃合人心、总摄众志之道非一 其至大莫过于宗庙 故王者萃天下之道至于有庙 则萃道之至也 祭祀之报本于人心 圣人制礼以成其德耳 故豺獭能祭 其性然也 ” 涣 之象曰：风行水上 涣 先王以享于帝 立庙 程颐曰：“‘风行水上 涣’ 有涣散之象 先王观是象 救下之涣散 至于享帝立庙也 收合人心无如宗庙 祭祀之报出...
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151、 大学衍义补 · 卷五八
(明)邱濬
▲宗庙飨祀之礼（上） 易 ：王假有庙 致孝享也 程颐曰：“王者萃人心之道 至于建立宗庙 所以致其孝飨之诚也 祭祀 人心之所自尽也 故萃天下之心者无如孝享 王者萃天下之道 至于有庙则其极也 ” 吴澂曰：“致者 至其极也 极尽孝享之道乃能萃已散之精神也 ” 臣按：祖考精神自有生以来禅续承传以至于今日 子孙之精神即祖考之精神 而祖考之精神又即其所承祖考之精神也 先儒谓人之精神萃于己 祖考之精神萃于庙 先王设为庙祧以聚祖考于其间 而子孙致其孝享之诚 上以承祖考气脉之传 下以为子孙嗣续...
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152、 大学衍义补 · 卷七
(明)邱濬
▲简侍从之臣 书冏命 ：王（穆王）若曰：“昔在文、武聪明齐圣 小大之臣咸怀忠良 其侍（给侍左右者）御（车御之官）仆从（太仆、群仆凡从王者）罔匪正人 以旦夕承（承 顺）弼（正救）厥辟 出入起居罔有不钦 发号施令罔有不臧 下民祗若 万邦咸休 惟予一人无良 实赖左右前后有位之士 匡其不及 绳（直也）愆纠（正也）谬 格其非心 俾克绍先烈（谓文、武） ” 蔡沈曰：“文、武之君聪明齐圣 小大之臣咸怀忠良 固无待于侍御、仆从之承弼者 然其左右奔走皆得正人 则承顺正救亦岂小补哉 ” 林之奇曰...
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153、 大学衍义补 · 卷九
(明)邱濬
▲清入仕之路 周礼 ：大司徒以乡三物（物 事也 三物 德、行、艺也）教万民而宾（敬之也）兴（举也）之 一曰六德 知（别是非）、仁（公无私也）、圣（通明也）、义（有断制）、中（诚实也）、和（无乖戾）；二曰六行 孝（善事父母）、友（善于兄弟）、睦（亲其九族）、姻（亲其外亲）、任（信于朋友）、恤（振于贫乏）；三曰六艺 礼（有五礼）、乐（有五乐）、射（有五射）、御（有五御）、书（有六书）、数（有九数） 卿大夫三年则大比 考其德行道艺而兴贤者、能者 乡老及乡大夫帅其吏（谓州长以下）与其...
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154、 大学衍义补 · 卷一五
(明)邱濬
▲重民之事 舜典 ：咨 十有二牧（养民之官） 曰食哉惟时 朱熹曰：“王政以食为首 农事以时为先 舜言足食之道 惟在于不违农时也 ” 臣按：君之所以治者以民 民之所以生者以食 食之所以足者以农 农之所以耕者以时 人君所以设为州牧以子养乎民 使之得以遂其生 欲遂其生 日食不可阙；欲足其食 农时不可违 此帝舜所以咨牧而必以食为先而勉之以时也 帝曰：“弃 黎民阻饥（厄也） 汝后稷 播（布也）时百谷 ” 臣按：帝舜于咨四岳求奋事功熙帝载之后 即首命弃以仍其旧职 而后继之敷教明刑之官 则...
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155、 大学衍义补 · 卷一六
(明)邱濬
▲恤民之患 书说命 ：惟事事 乃其有备 有备无患 蔡沈曰：“惟事其事 乃其有备 有备故无患也 ” 臣按：先儒谓简稼器、修稼政 事乎农事 则农有其备 故水旱不能为之害 是则水旱之备 莫先于事农之事可见矣 诗云汉 ：倬彼云汉（天河也） 昭回于天（回 转也 言其光随天转也） 王曰於乎 何辜今之人 天降丧乱 饥馑荐（与荐通重也）臻（至也） 靡神不举（求废祀而修之） 靡爱斯牲 圭璧（礼神玉）既卒（尽也） 宁莫我听 朱熹曰：“宣王承厉王之烈 内有拨乱之志 遇灾而惧 侧身修行欲销去之 天下...
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156、 大学衍义补 · 卷二一
(明)邱濬
▲总论理财之道（下） 论语 ：子曰：“节用而爱人 ” 杨时曰：“ 易 曰‘节以制度 不伤财 不害民’ 盖侈用则伤财 伤财必至于害民 故爱民必先于节用 ” 朱熹曰：“国家财用皆出于民 如有不节而用度有阙 则横赋暴敛必先有及于民者 虽有爱人之心而民不被其泽矣 是以将爱人者必先节用 此不易之理也 ” 臣按：帝王为治之道不出乎孔子此言 爱之一言万世治民之本 节之一言万世理财之要 孟子曰：“无政事则财用不足 ”朱熹曰：“生之无道 取之无度 用之无节故也 ” 臣按：国家不患财用之不足 惟...
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158、 大学衍义补 · 卷二六
(明)邱濬
▲铜楮之币（上） 管子 曰：汤七年旱 禹五年水 人之无勣（糜也）有卖子者 汤以庄山之金铸币而赎人之无勣卖子者 禹以历山之金铸币以救人之困 臣按：此后世铸金为币之始 然皆因缘水旱以救济饥困 非专以阜通财货也 又曰：以珠玉为上币 以黄金为中币 以刀布为下币 三币握之则非有补于暖也 食之则非有补于饱也 先王以守财物以御人事而平天下也 是以命之曰衡 衡者 使物一高一下不得有调也 臣按：三代以前已有币而其币有三等 珠玉、黄金、刀布是也 刀布则是泉布之制 后世公私通行以钱而亦兼用金银、珠...
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159、 大学衍义补 · 卷二七
(明)邱濬
▲铜楮之币（下） 玄宗开元二十二年秋 仿汉文不禁私铸 敕百僚详议可否 录事参军刘秩议曰：“ 管子 谓刀布为下币 先王以守财物、以御人事而平天下 若舍之任人 则上无以御下 下无以事上 夫物贱则伤农 钱贱则伤贾 故善为国者 观物之贵贱、钱之轻重 夫物重则钱轻 钱轻繇乎物多 多则作法收之使少 少则重 重则作法 布之使轻 轻重之本必繇乎是 奈何而假之人 ”又曰：“铸钱不杂以铅铁则无利 杂以铅铁则恶 不重禁不足以惩 息塞其私铸之路人犹冒死以犯之 况启其源乎 是设陷阱而诱之入也 ” 臣按...
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160、 大学衍义补 · 卷三一
(明)邱濬
▲傅算之籍 孟子曰：“有力役之征 ”朱熹曰：“征赋之法 岁有常数 力役取之于冬 ” 臣按：孟子此章举布缕、粟米与力役并言而皆谓之征 征也者上取于下之名也 布缕粟米专取其物 而力役之征盖兼乎人力也 小司徒之职 稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数（冢宰职出九赋者之人数） 以辨（别也）其贵贱、老幼、废疾 凡征役之施（读为弛）舍 贾公彦曰：“司徒是主土地之官 故亦兼主采地之法 辨其贵贱、老幼、废疾者 谓别其贵贱、老幼、废疾 合科役者科役之 征谓税之 役谓繇役 施舍者 贵与老幼废疾者不科役...
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