1、 道咸以来梨园系年小录 · 自序
周明泰
十余年前谈戏之风未盛间有近人笔记小说述及歌场往事或二三老辈熟悉梨园掌故偶有记述登诸报端予喜其足资谈助择其信而可征者随手录之积久成帙酒后茶余取而读之亦足以忘倦也迩来谈戏之癖风靡一时后生小子侈言往事其得自传闻者已觉以讹传讹而响壁虚造者更属无中生有捕风捉影之谈不值识者一笑矣适于岁末无事爰取往日所手录者一一分年排列并取近年梨园事实附诸篇末其中叙述或以文言或以俚语各仍其旧未遑为之润色修饰也至于书中琐事间有矛盾之处盖有时所录来处不同未知孰是然皆小节非关宏旨姑并存之以供异日编梨园史者之参考...
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2、 琴议篇 · 琴议篇
(宋)刘籍
琴议篇 (南宋)刘籍 琴者 禁也 禁邪归正 以和人心 始乎伏羲 成于文武 形象天地 气包阴阳 神思幽深 声韵清越 雅而能畅 乐而不淫 扶正国风 翼赞王化 善听者 知吉凶休咎 国家存亡 善鼓者 变动阴阳 聚散鬼神 是以古人左琴右书 无故则不撤 琴之为义大矣哉 夫和而鸣者 谓之声;参叙相应 谓之韵;韵而成文 谓之音 夫人志于所守 蕴积于中 而形于言 言之不足 谓之文 文又不尽谓之音 故音哀乐、雅正、刚柔、怨怒必在乎人 由乎国风、理国治家、化人成俗、政教兴废、道德盛衰 于是听之则...
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4、 琵琶录 · 琵琶录
(唐)段安节
琵琶录 唐 段安节 琵琶法三才 象四时 风俗通云 琵琶近代乐家作 不知所起 长三尺五寸 法天地人五行 四弦象四时 释名琵琶 本胡中马上所鼓 吹手前曰琵 引手却曰琶 因以为名 汉遗乌孙公主入蕃 念其行速思慕本朝 使知名者马上奏琵琶以忄尉悦之 琵琶有直项曲项者 盖便於关轴也 乐录云 琵琶本出於弦鼗 而杜挚以为秦之末世 苦於长城之役 百姓弦鼗而鼓之 古曲陌上桑间范晔石苞谢变孙放孔伟阮咸 皆善此乐 东晋谢镇西在大市楼上弹琵琶 作大道之曲 世说云:谢仁祖在北牖下弹琵琶 有天际之意 又...
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5、 大音希声论 · 大音希声论
大音希声论 大音希声之论 其来久矣 礼记·乐记 曰:“大乐必易 大礼必简 乐至则无怨 礼至则不争 揖让而治天下者 礼乐之谓也 ”老子曰:“大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名 ”( 道德经·四十一章 )自古鸿儒贤达论乐者 多主其说 大音希声 一字一音 遂成定论 明人朱载堉曰:“俗谱惟禁小指 太古雅琴连无名指亦禁 若夫左手吟猱绰注、右手轻重疾徐 古所谓淫声 雅乐不用也 ”( 乐律全书·卷六上 )满清乾隆曰:“经之言琴者 其制曰五弦之琴、大琴、中琴、颂琴 其名曰龙门、...
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8、 乐论 · 乐论
(晋)阮藉
乐论 阮藉 刘子问曰:孔子云「安上治民 莫善于礼 移风易俗 莫善于乐 」夫礼者 男女之所以别 父子之所以成 君臣之所以立 百姓之所以平也 为政之具 靡先于此 故安上治民 莫善于礼」也 夫金石丝竹钟鼓管弦之音 干戚羽旄进退俯仰之容 有之无益于政 无之何损于化 而曰移风易俗 莫善于乐乎 阮先生曰:善哉 子之问也 昔者孔子着其都乎 未举其略也 今将为子论其凡 而子备详焉 夫乐者 天地之体 万物之性也 合其体 得其性 则和 离其体 失其性 则乖 昔者圣人之作乐也 将以顺天地之体 成...
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