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Instruction201、 摩诃止观义例纂要 · 之2
(宋)从义
問一心既具但觀於心何須觀具 答一家觀門永異諸說該攝一切十方佛法良由觀具(他宗雖談理體寂滅不說本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(豈非今文即空即中) 問若不觀具為屬何教 答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中(理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)又云又此理具變為修具一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今...
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202、 教观撮要论 · 教观撮要论
續藏經 教觀撮要論 宋 刻教觀撮要論序 教觀撮要論未見全書不詳作者及其卷數然其第四卷末曰先師頑空和尚三千說附則其門人所著而卷止於第四必矣吾師嘗借此書於長安興聖禪剎寫焉乃嘆曰惜乎此書多所發揮而放失不完日者命(余)曰崑山片玉豈忍棄捐何不印摸流布乎(余)於是傍加國語付諸劂生覽者倘得完書補成是望 寶永元年初冬日天台安樂蘭若沙彌(覺潭)謹序 台宗教觀撮要論目 卷第三 論諸部經王 論光明經王 論輔行引大經明被接文 論聲聞攝屬 論三日喻文 論解謗別圓初心見佛 論立識生法 論華嚴聲聞有無 論...
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203、 法华玄记十不二门显妙 · 法华玄记十不二门显妙
(宋)处谦
續藏經 法華玄記十不二門顯妙 宋 處謙述 法華玄記十不二門顯妙(并序) 永嘉沙門釋 處謙 述 聖人之教或廣或略存諸眾典原其化意盡歸於法華者大藏群經根此也然聖人出世本以己證導諸群緣蓋物機情別未可一之於道由是權之於前本之於後使循其迹而歸之源至於斯經也畢矣文云雖設種種道其實為佛乘特令揆昔昭然可見也吾祖親承斯旨九旬敷唱允叶聖心洎荊溪記之尚患十妙文繁觀道難通於是撮乎妙旨十門點示意深言遠文而雖迂舊解不詳各固所是繁於異論雜乎粹旨余不揆疎昧深所惜哉故特遵先範去諸異同專取文旨再為注解目為顯妙且...
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204、 注法华本迹十不二门 · 注法华本迹十不二门
(宋)宗翌
續藏經 註法華本迹十不二門 宋 宗翌述 註法華本迹十不二門(并)序 傳教沙門 宗翌 述 篤論其道三世諸佛提不起五千四十八卷載不及者誠哉信矣厥非方便假名相說汎論其道匪一者歟若夫天地之道覆載而不私嫗育萬物而不遺不有其功者泊乎堯舜法而行之乃曰天地不仁以萬物為蒭苟君王不仁以百姓為蒭苟者盖稟無為之化焉迨乎周孔振發其迹以仁以轉不仁者斯本仲尼之道者焉若夫老子以虗無為道道其天地之先乃曰道能生一一能生二二能生三三生萬物以其上德不德不然蓋法自然為道者焉若夫莊子以無為為道道其不言故如知北遊章中知問...
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205、 螺溪振祖集 · 螺溪振祖集
(宋)元悟
續藏經 螺溪振祖集 宋 元悟編 螺溪振祖集目錄 吳越錢忠懿王賜淨光法師制(三道) 本朝寺額 建傳教院碑銘 淨光法師行業碑 傳教院建育王石塔記 淨光法師塔銘 丞相李公讚 知府鄭公讚 通慧僧統詩 光仁文德大師詩 查菴法師讚 栢庭法師讚 淨光法師移塔記 螺谿振祖集 住持天台傳教院比丘 (元悟) 編 吳越錢忠懿王賜淨光法師制(三道) 制禪林寺僧義寂得大師子玄等奏於本寺為國講法華經文句疏等具悉蓋精名德是罄功勤閱覽之時尤多嘉媿故茲詔示想宜知悉遣書指不多及十三日 制僧義寂卿久居名山恒看大藏...
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206、 观心诵经法记 · 观心诵经法记
(隋)智顗
續藏經 觀心誦經法記 隋 智顗說 唐 湛然述 觀心誦經法記 天台大師 說 荊溪尊者 述 大師以無礙辯力 無緣慈力 隨機益物使不空過 故於誦習 別施方便綱格 雖即不逾大旨 而於別行網目還殊 故更寄之以具諸行 余沗承宗匠 頗攬異同 以理冠之事無不可 但根緣不等 修習者希 故略指方隅以擬行事 然一家行旨必藉十乘 此中義求於理以足 的辨相狀或未分明 故今先於當文節目指示諦境 義立十乘 次攬廣文以點宗要 先分節文者 文中自三 初示身口儀則 即序分也 義兼自他 次第二下 正示觀 當自行 ...
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207、 观心食法 · 观心食法
(隋)智顗
續藏經 觀心食法 隋 智顗述 觀心食法 天台 智者大師 既敷座已 聽維那進止 鳴鐘後斂手供養一體三寶 徧十方界施作佛事 次出生飯稱施六道 即表六波羅密 然後受此食 夫食者 眾生之外命 若不入觀即潤生死 若能知入觀 分別生死有邊無邊 不問分衛與清眾淨食皆須作觀觀之者 自恐此身內舊食皆是無明煩惱潤益生死 今之所食皆是般若 想於舊食從毛孔次第而出 食既出已心路即開 食今新食 照諸暗滅成於般若 故淨名云 於食等者於法亦等 是為明證 以此食故成般若食 能養法身 法身得立即得解脫 是為三...
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209、 随自意三昧 · 随自意三昧
(隋)慧思
續藏經 隨自意三昧 隋 慧思撰 隨自意三昧目次 行威儀品第一 住威儀品第二 坐威儀品第三 眠威儀品第四 食威儀中具足一切諸上味品第五 語威儀品第六 隨自意三昧目次(終) 隨自意三昧行威儀品第一 南岳大師 撰 凡是一切新發心菩薩 欲學六波羅蜜 欲修一切禪定 欲行三十七品 若欲說法教化眾生 學大慈悲起六神通 欲得疾入菩薩位得佛智慧 先當具足念佛三昧．般舟三昧及學妙法蓮華三昧 是諸菩薩最初應先學隨自意三昧 此三昧若成就 得首楞嚴定 隨自意三昧者 先以大悲眼觀眾生 舉足下足具六波羅蜜...
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210、 受菩萨戒仪 · 受菩萨戒仪
(陈)慧思
續藏經 受菩薩戒儀 陳 慧思撰 受菩薩戒儀 南岳沙門釋 惠思 撰 夫受大乘戒法 先教請傳授菩薩戒師一人請引 先咨白 後引云 我某甲等 今從大德 求受菩薩戒 願大德於我不憚勞 慈愍故 三說 請戒師種種為說因緣方便云 欲求戒法者 先發信心 信心若成 三學具足 三身四智佛果菩提決定可期 更無疑慮 故華嚴經云 信為道源功德母 長養一切諸善根 斷除疑網出愛河 開示涅槃無上道 故知若發信門 必納戒法 戒為萬行之先鋒 六度之基址 如造宮室 先固其基 徒架虗空 必不成就 故戒為大道之資粮 戒...
211、 律宗会元 · 律宗会元
(宋)守一
續藏經 律宗會元 宋 守一集 律宗會元(并十門總目隨門略釋)卷第一(止原教終) 台州日山嗣祖比丘 守一 謹集 一諸文原教門 私曰 隨機之教 三藏乃殊 原意所與 唯道是務 今文原教 唯據律藏 但律由事起 事別意差 或約遮性 或開制聽 或托四儀 或因四事 或異外道 或對四門 廣略致乖 受隨意別 托事雖殊 無非為道 若就權意 即如律云 為調三毒 為求四果 制增戒學 是也 若究如來出世本懷 必令眾生同登寶所 況經法華開會 涅槃扶談 指偏即圓(點麤即妙決聲聞法) 是諸經王 是知律藏即一...
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212、 二十八药叉大将名号 · 二十八药叉大将名号
藏经 二十八药叉大将名号 唐 不空译抄之 二十八药叉大将名号 东方四药叉名 你(你逸反)伽(去)(一)苏宁怛落(二合)(二)布罗拏迦(三)劫比攞(四)【◇】 南方四药叉名 僧(思孕反)贺(一)[怡-台+乌]跛僧贺(二)饷企攞(三)难(上)那(四)【◇】 西方四药叉名 贺落(一)贺哩计烁(二)钵罗(二合)仆(三)氷伽罗(四)【◇】 北方四药叉名 驮罗拏(一)驮罗难弩(二)嗢你庾(二合)业播路(三)尾瑟弩【◇】(四) 四维药叉名 半止脚(一)半者攞巘拏(二)娑跢儗哩(三)彦么嚩多...
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213、 佛说无量寿佛名号利益大事因缘经 · 佛说无量寿佛名号利益大事因缘经
藏经 佛说无量寿佛名号利益大事因缘经 曹魏 康僧铠译 佛说无量寿佛名号利益大事因缘经 曹魏天竺三藏康僧铠译 我闻如是一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众千二百五十人俱诸漏已尽神通明达诸众圣其名曰尊者阿难尊者目犍连尊者舍利弗尊者大牛王尊者摩诃迦叶尊者摩诃伽耶迦叶尊者大周那尊者名闻迦叶尊者大净心志等皆如斯等以为上首又普贤菩萨文殊师利菩萨信净慧菩萨善解脱菩萨等诸大正士满足无量愿行安住不可思议功德之法智慧圣明如是等之诸菩萨众不可称计即时来会 尔时世尊告阿难曰乃往过去久远无量无央数劫有一...
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214、 净度三昧经 · 净度三昧经
藏经 净度三昧经 佛说净度三昧经卷第一 闻如是 一时佛在罗阅只神鸟山中 与大比丘众俱 比丘二万五千 皆阿罗汉 神通已达 脱于恐畏 已过诸畏 畏无所畏 三脱无碍 空无三昧 无相三昧 无愿三昧 其心空寂 皆入空慧 辨才无碍 菩萨七万八千 皆住无畏三昧 普光三昧 有还净戒三昧者 已得不动三昧者 已得了生三昧者 有得法雨三昧者 大尊明士 沤和拘舍罗 智积无限 辨才无侣 智度无极 已宝七藏 心空无碍 净如水月 无心意识 已脱死地 度无恐畏 畏无所畏 五眼明达 观三界五道 转化受形 颠倒...
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215、 化珠保命真经 · 化珠保命真经
藏经 化珠保命真经 佛说化珠保命真经 药王菩萨化理流布 如是我闻 尔时佛在兜率罗天 顶摩尼珠[火*毗]耀如日 照见娑婆世界众生因缘 天龙八部恭敬瞻仰 药王药上二法王子 即从坐起顶礼 白佛言 世尊 众生疾厄不等 即如[病-丙+鲁]痘 盛行世间 或生胎中 或在怀抱 或五六岁 以至长壮 邪气流染 存没哀苦 以何因缘 得此恶证 佛言 善哉善哉 吾当为汝细说如是因缘 唯摩尼珠 是历劫来 诸佛之所凝结 虚空直阳 主持世界中有情无情 皆被普照 在人身中 性水精明 珠现其中 如万川月 非一非...
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216、 十牛图颂(明胡文焕) · 十牛图颂（明胡文焕）
藏经 十牛图颂 明 胡文焕着 新刻禅宗十牛图 佛弟子觉因钱唐 胡文焕 着 十牛图者 盖禅宗托喻於此 以修心证道者也 牧童即人也 牛即心也 圆光即人心俱浑化而证於本然之道也 夫心孰不有乎 有则皆当修也 道孰不具乎 具则皆当证也 然此独为禅宗之喻已哉 虽吾儒亦同然矣 独吾儒为同然已哉 虽天下之人 亦皆同然矣 要之始终无异 其理甚明 第为物欲所蔽 故甘牛之不若耳 夫牛且可驯 而谓心不可修者 未之有矣 心可修而谓道不可证者 又未之有矣 且道既谓本然 而心则何俟乎修 物欲之蔽故也 故予...
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217、 南山祖师礼赞文(宋智圆) · 南山祖师礼赞文（宋智圆）
藏经 南山祖师礼赞文 宋 智圆述 集南山礼赞序 余杭沙门释 元照 述 吾祖圣师 盛绩懿业备载于李邕行状．严原本碑．大宋高僧传 后贤多采为赞颂 每至斋忌广列供养 歌而咏之以申哀慕之素 其来久矣 昔孤山法师首事秉笔 盖酬兜率择梧律师之请 其次霅溪法师患其事仪尚阙音韵 有所未便 继有作焉 天台真悟律师兼而用之 以谓歌之不足 乃复操染 用拟三日 次第间行 於是三本传世 可谓金璧争辉兰菊擅美 后世虽有作者 而才识辞翰不足以亚焉 故所不录矣 然据诸传录考校是非 或辞理未安 或轨仪有阙 并...
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218、 大梵天王问佛决疑经 · 大梵天王问佛决疑经
藏经 大梵天王问佛决疑经 大梵天王问佛决疑经凡例 斯经全轴二十四品 品名开于后 轴今成两本 斯经三百有年来 秘于某寺经函 故文字多为蠹鱼蚀者 圈儿充之 间有纸叶脱者 可叹惜矣 斯经出处 不敢分明说 盖付予人 以秘藏故 深诫说来历 读人毋加穿凿 斯经震旦秘之御府 不许流通 故见者最希 本邦幸有此本者 实国家之宝也 专赖有力弘通 诚知王荆公宋景濂语不虚也哉 斯经传写 失译人之名 莫怪之 斯经请益品一篇 文相句义 与涅盘经同 但有中间处处 文字增添耳 然字蚀最甚 依涅盘经全文 则理...
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219、 大梵天王问佛决疑经(佚名) · 大梵天王问佛决疑经（佚名）
藏经 大梵天王问佛决疑经 大梵天王问佛决疑经目次 序品第一 拈华品第二 月轮品第三 法界品第四 六大品第五 降魔品第六 往生品第七 大梵天王问佛决疑经 序品第一 如是我闻 一时佛在大灵鹫山 与大比丘八万人俱 尊者□ 尊者舍利弗 尊者摩诃目连 尊者摩诃迦叶 而为上首 与菩萨众八万人俱 观世音菩萨 阿逸陀菩萨 行愿普贤菩萨 文殊师利菩萨 而为上首 诸大梵王 释提桓因 毗沙门王 大持国王 无量天众俱 海龙王 夜叉王 阿修罗王 无量神众俱 阿阇世王 波斯耨王 宰官波罗门 无量人众俱 ...
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220、 寿生经 · 寿生经
藏经 寿生经 佛说寿生经 贞观十三年有唐三藏法师往西天求教因检大藏经见寿生经一卷有十二相属南赡部洲生下为人先于冥司下各借寿生钱有注命官秪揖人道见今库藏空闲催南赡部洲众生交纳寿生钱阿难又问世尊南赡部洲众生多有大愿不能纳得佛言道教看金刚经寿生经能折本命钱为秪证经力甚大若众生不纳寿生钱睡中惊恐眠梦颠倒三魂杳杳七魄幽幽微生空中共亡人语话相逐摄人魂魄灭人精神为欠寿生钱若有善男子善女人破旁纳得寿生钱免得身边一十八般横灾第一远路陂泊内被恶人窥算之灾第二远路风雹雨打之灾第三过江度河落水之灾第...
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