221、 释门章服仪应法记 · 释门章服仪应法记

(宋)元照

續藏經釋門章服儀應法記宋元照述日本良信合章服儀應法記會本序經曰如來者慈悲之聚也其有施為皆自此而出矣博矜生死苦之長教以使出之所以說法八萬四千依此而行者能盡苦之邊際矣愍念一切之與佛不同則斯修未究竟也積簣成山從微之著不可以為難若不依修則背孝順之心違慈悲之心非唯不能自得脫大逆慈救之恩也論其慈相則雖觸途不漏生之所重在身命故嚴誡害生命由殺所得食肉亦制焉若蠶綿也害命夭生事與肉均瀹繭爛蛾非可忍之痛者沈矦之極誡梁帝之嚴懲垂在方策祖師以為足令心寒形慓流涕而無已於茲裁此章一卷以廣其意遠曉未聞於戲此...

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222、 八识规矩略说 · 八识规矩略说

(明)正诲

續藏經八識規矩略說明正誨略說八識規矩頌略說序雜華云心佛眾生三無差別海眼又曰地水火風空見識七大本然唯本然心者非內非外而內外十虗無促無延而促延一念移塵沙劫於食頃布華藏海於毛端三千世界頓起乎目前百億法身直證乎當下碎塵點剎而不可窮其形攡色銷空而未足昭乎性故性性者無性了無性以緣生形形者無形悟無形而性寂是則形形之形形不可形性性之性性不可性性不可性亦性性已形不可形亦形形已唯無形無性者真不可以形性求亦豈可以無形無性得也耶有假赤幟於明心見性者天下引領而從之予固不知其然夫心性何物也固與我同耶固與...

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223、 八识规矩补注证义 · 八识规矩补注证义

(明)明昱

續藏經八識規矩補註證義明明昱證義八識規矩補註證義序覺皇應跡盡物解以施仁慧日輪暉逐情幽而通朗對執斷者言有誨封常者談空開萬彙使凝至真離二邊足顯中道所以三乘普演二諦等該理事融通語默成化逮虹光寢息人天眼目失明聲教相傳凡聖身心有待時移世易性相犁然文殊彌勒異其宗龍樹天親輔其治勿謂分河飲水宜思吼石成泥雖則雲月本同不免溪山各別由是天親宗相撮瑜伽百卷為嗢陀藍護法愍迷造成唯識論解三十頌發邃理之希微闡慈尊之奧典十師精貫百卷洞該類聚羣分各遵其本玄奘大師糅茲十釋譯成十卷遂使文同義異若一師之製焉雖則精約...

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224、 八识规矩论义 · 八识规矩论义

(清)性起

續藏經八識規矩論義清性起論釋善漳等錄八識論義序原夫聖人體用之旨者有性相二義之門也夫性相二門者是真如性中有生滅門有不生滅門也今生滅者是相宗心意識也不生滅者是性宗空體之旨也然則性外無相相外無性是故真如門中生滅與不生滅實無異相之法體也既無異體所以觸境明如若無性相故曰唯心無境若無境者自心誰生故心境泯泯廓然無聖彰大象而不見其形渾太虗而不見其相是故在上不皦其下不昧大包天地細入微塵非色非空非智非識以五目不能覩其形即四辯莫能談其狀故繩繩不可名寂寂不可見迎之不見首隨之不見後鑽之彌堅探之無影微妙...

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225、 八识规矩颂解 · 八识规矩颂解

(明)真可

續藏經八識規矩頌解明真可述八識規矩解明真可述前五識性境現量通三性此言前五識於三境中惟緣性境三量中惟是現量三性俱通性境者謂所緣諸色境不帶名言得境自相也相者青黃赤白之謂名者長短方圓之稱現量者謂對境親明不起分別也性境屬境現量屬心三性者善性惡性無記性也三性俱通以五識性非恒一故性境若說根塵能所八法而成是落小乘如惟識則無有此境此境現前如明鏡照象湛然明了不起分別如云真境也善惡兩性在五識雖無分別而照從是起故通眼耳身三二地居三界分為九地自地獄至六欲天皆欲界也為一地四禪色界也有四地四空無色界也有...

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226、 依楞严究竟事忏 · 依楞严究竟事忏

(明)禅修

續藏經依楞嚴究竟事懺明禪修述依楞嚴究竟事懺卷上凡熏修楞嚴究竟懺法不須別作佛事不必申奏表牒不用金銀錢袱不動鐃鈸雲鑼但當延名僧善士朗誦懺文靜觀罪性觀想佛象至誠禮拜必致感應夫水清月現鏡淨像生克念在我無有不如願者矣一隨力陳設佛像菩薩像羅漢像諸天護法像淨水淨茶淨鏡名香燈燭時華時果時蓏三德之飯六味之蔬凡室中所有珍寶妙物鮮潔段帛悉要列供不可隱細用麤匿新使敝先誦大佛頂首楞嚴呪結界次嚴淨祝讚次開啟懺法上卷入懺啟白切以塵寰滾滾業海茫茫最初不覺忽起無明始從法界分流遂至隨緣泪沒奔趨逐境各不相知界則成...

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227、 千手千眼大悲心咒行法 · 千手千眼大悲心咒行法

(宋)知礼

續藏經千手千眼大悲心咒行法宋知禮始集清讀體重纂千手千眼大悲心呪行法四明尊者知禮儀軌始集華山律師讀體刪文重纂嘉禾沙門寂暹補像較梓南無大悲觀世音菩薩(三稱)一切恭謹一心頂禮十方常住三寶(一禮畢)(燒香散華首者唱)是諸眾等各各胡跪嚴持香華如法供養願此香華雲徧滿十方界一一諸佛土無量香莊嚴具足菩薩道成就如來香(想云)(我此香華徧十方以為微妙光明臺諸天音樂天寶香諸天肴膳天寶衣不可思議妙法塵一一塵出一切塵一一塵出一切法旋轉無礙互莊嚴遍至十方三寶前十方法界三寶前悉有我身修供養一一皆悉遍法界彼...

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228、 华严经海印道场九会请佛仪 · 华严经海印道场九会请佛仪

續藏經華嚴經海印道場九會請佛儀華嚴懺法序華嚴之為經王也夫人而知之矣肇于晉廣于唐於是有實叉難陀之譯有清涼國師之疏鈔有季長者之合論有杜順和尚之法界觀千年以來薄海內外頂禮捧誦者無慮萬億而華嚴懺獨後出其製之者曰唐一行其藏之者日鷄足山其尊信而流通之者今麗江郡世守木君也難者曰懺之為言悔也悔者五十一心數中之一法耳華嚴經者稱性而談該心之變而道之者也有經可以無懺有經而必有懺則何異儒家之以五緯配五經乎一疑也一行之學精於天官曆數載在唐書甚詳不聞其留意於教典也即留意教典豈無奇文奧義可以垂世立教而屑屑...

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229、 华严道场起止大略 · 华严道场起止大略

續藏經華嚴道場起止大略明華嚴道場起止大略(每日清晨入壇諸品經呪普回向畢主經者起香讚大眾起立同聲念)香讚鑪香乍爇法界蒙熏華嚴海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身(主經出琲白云)遮那妙體徧法界以為身華藏莊嚴等太虗而為量維此法會不異寂場極依正以常融在聖凡而靡間初成正覺現神變於菩提場中再轉法輪震圓音於普光明殿徧七處而恒演歷九會以同宣敷萬行之因華嚴一乘之道果謹遵教典大啟法筵仰祝皇圖鞏固帝道遐昌佛日增輝法輪常轉十方施主增益福田法界眾生同圓種智(主歸位)南無華嚴教主盧舍那佛(三念)開經偈...

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230、 南山祖师礼赞文 · 南山祖师礼赞文

(宋)智圆

續藏經南山祖師禮讚文宋智圓述集南山禮讚序餘杭沙門釋元照述吾祖聖師盛績懿業備載于李邕行狀．嚴原本碑．大宋高僧傳後賢多採為讚頌每至齋忌廣列供養歌而詠之以申哀慕之素其來久矣昔孤山法師首事秉筆葢酬兜率擇梧律師之請其次霅谿法師患其事儀尚闕音韻有所未便繼有作焉天台真悟律師兼而用之以謂歌之不足乃復操染用擬三日次第間行於是三本傳世可謂金璧爭輝蘭菊擅美後世雖有作者而才識辭翰不足以亞焉故所不錄矣然據諸傳錄考校是非或辭理未安或軌儀有闕竝為加改且使後學無惑於兩岐焉甞試思之佛化東傳四依弘闡者頗眾雖行業...

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231、 吴中石佛相好忏仪 · 吴中石佛相好忏仪

(明)传灯

續藏經吳中石佛相好懺儀明傳燈集禮吳中石佛起止儀式天台山幽溪沙門傳燈集一切恭敬一心頂禮十方常住三寶(一拜已互跪燒香散華)願此香華雲徧滿十方界無邊佛土中無量香莊嚴具足菩薩道成就如來香(輟唱想云我此香華徧十方至同入無生證佛智想已唱云)供養已一切恭敬(一拜互跪贊云)佛面猶如淨滿月亦如千日放光明目淨修廣若青蓮齒白齊密猶珂雪佛德無邊如大海無限妙寶積其中智慧德水鎮常盈百千勝定咸充滿足下輪相皆嚴飾軗輞千輻悉齊平手足縵網徧莊嚴猶如鵝王相具足佛身晃耀等金山清淨殊特無端匹亦如妙高功德滿故我稽首佛山...

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232、 圆觉经道场修证仪 · 之1

(唐)宗密

續藏經圓覺經道場修證儀唐宗密述圓覺經道場修證儀圓覺經修證儀卷第一圓覺道場禮懺禪觀等法事道場法事卷第二圓覺道場修證廣懺文禮懺法卷第三圓覺道場禮懺禪觀法事第二上述圓頓法等第三述一部經卷第四圓覺道場禮懺禪觀法事第四上讚懸譚第五上文殊章卷第五圓覺道場禪觀法事禮懺文第六上普賢章第七上普眼章卷第六圓覺道場禪觀法事禮懺文第八上普眼章(述二空觀)卷第七圓覺道場禪觀等法事禮懺文第五上普眼章(述法界觀)卷第八圓覺道場禪觀等法事禮懺文第十上金剛藏章第十一上禮五十三佛卷第九圓覺道場禪觀等法事禮懺文第...

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233、 慈悲地藏菩萨忏法 · 慈悲地藏菩萨忏法

續藏經慈悲地藏菩薩懺法清慈悲地藏懺法卷上嚴淨壇場楊枝淨水徧灑三千性空八德利人天餓鬼免針咽滅罪除愆火燄化紅蓮南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)南無觀自在菩薩(三稱)(眾持大悲等呪心經畢舉)摩訶般若波羅密多(云云)唵捺摩巴葛瓦帝阿巴囉密沓阿優哩阿納蘇必儞實執沓牒左囉宰也怛塔哿達也阿囉訶帝三藥三不達也怛儞也塔唵薩哩巴桑斯葛哩叭哩述沓達囉馬帝哿哿捺桑馬兀哿帝莎巴瓦比述帝馬喝捺也叭哩瓦哩莎喝願將以此勝功德祝讚皇帝萬萬歲聖明君諸國來朝位南無無量壽祝讚皇帝萬萬歲(再云)以此經呪功德迴向護法龍天三...

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234、 礼舍利塔仪式 · 礼舍利塔仪式

(清)弘赞

續藏經禮舍利塔儀式清弘贊編禮舍利塔儀式粵東鼎湖山沙門釋弘贊在犙編梵語舍利亦云室利羅又云設利羅乃梵音輕重之詳略華言靈骨是釋迦如來遺身大如麻豆粟粒瑩粹絕倫色具三種於一色中能現種種光明其骨者色白髮者色黑肉者色赤菩薩羅漢皆有三種若佛舍利槌擊不破弟子舍利槌試即碎良由如來於無量劫中戒定慧熏修所成甚為難得百劫千生難可值遇昔者如來示般涅槃以大悲力自湧三昧之火碎金剛體為末舍利施諸眾生而作最上福田一瞻一禮滅無量罪生無量福一香一華永作三乘道因但今時禮敬罔諳教法多乖儀則唯知稱名不曉讚德然稱名但聽其名...

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235、 三论略章 · 三论略章

(隋)吉藏

續藏經三論略章隋吉藏撰大乘三論略章一卷胡嘉祥法師導義之要二諦義二智義般若義真應義涅槃義佛性義二河義二種次第義正像義金剛三昧義生法二空義涅槃義真應二身義常無常二鳥義半滿義佛性義第一明二諦義攝山師云二諦者乃是表中道之妙教窮文言之極說也道明有無有無不乖其道理雖絕要二因二以得理是以開真俗門說二諦法以化眾生是故經云善男子隨順眾生說於二諦隨凡說名俗諦隨聖說空為其諦問理既非二說二云何得理答說二住二便不得理如聞有住有聞無住無此則名失不得理也若聞二不住二因二悟不二如聞有不住有因有悟不有聞無不住...

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236、 注肇论疏 · 注肇论疏

(宋)遵式

續藏經注肇論疏宋遵式述注肇論疏目錄論序(慧達述曉月注)卷第一疏序懸談宗本義卷第二物不遷論第一不真空論第二卷第三般若無知論第三卷第四劉公致問法師釋答上涅槃論表卷第五涅槃無名論第四九折十演者開宗第一覆體第二位體第三徵出第四超境第五搜玄第六卷第六玅存第七難荖第八辨荖第九責異第十會異第十一詰漸第十二明漸第十三譏動第十四動寂第十五窮源第十六通古第十七攷得第十八玄得第十九注肇論疏目錄(終)注肇論疏卷第一(并序)姑蘇堯峯蘭若沙門遵式述夫森羅萬象一法印之所謂心也心也者寂然幽邃廓爾沖融無滅無生...

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237、 物不迁正量论 · 物不迁正量论

(明)镇澄

續藏經物不遷正量論明鎮澄著正量論序嗚呼若論向上一事如急石火似閃電光直下承當蚤成鈍滯纔涉思惟便入迷倒況乃馳騁章句競辨是非正眼觀來無非戲論然人根不一法藥多端如來偏為中下演諸契經後賢解釋契經乃與眾論既有眾論矣則辨諍波騰是非鋒起雖則實際理地不受纖塵其如建化門中不舍一法而況是雖佛祖却趨妄而背真那個聖賢不棄惡而從善故曰是則是非則非人無是非之心非人也往甞讀肇公物不遷論大都以物各住位成立不遷而後以物之今昔有無不去不來以明物性之各住要之辭意婉切乃肇師獨見之玅但於契經不甚允合耳何者夫古今時也有無...

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238、 肇论新疏游刃 · 肇论新疏游刃

(宋)文才

續藏經肇論新疏游刃宋文才述肇論新疏游刃卷上五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源大白馬寺宗主贈邽國公海印開法真覺大師長講沙門文才述將釋茲疏啟以二門初敘論詮旨後隨釋疏義初者梵云阿毗達摩此云無比法謂詮慧最勝故又翻對法對有二義一者對觀觀于四諦二者對向向于涅槃觀則剋聖向則剋滅能對之體即無漏淨慧所對之法即四諦涅槃是法之對慧為主故問佛說三藏皆聖教攝高僧述作何以與(去聲)焉答從乎本故謂此論義本亦佛說散在方廣分中論主依經作之至簡至要以攝第一中道理智引攝上根樂略之機此則唯在成立佛說與摩訶衍中甚深性理平等...

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239、 肇论略注 · 肇论略注

(明)德清

續藏經肇論略註明德清述肇論序慧達率愚序長安釋僧肇法師所作宗本不遷等四論曰有美若人超語兼默標本則句句深達佛心明末則言言備通眾教達猥生天幸逢此正音每至披尋不勝手舞誓願生生盡命弘述夫神道不形心敏難繪聊寄一序請俟來哲蓋大分深義厥號本無故建言宗旨標乎實相開空法道莫逾真俗所以次釋二諦顯佛教門但圓正之因無尚般若至極之果唯有涅槃故末啟重玄明眾聖之所宅雖以性空擬本無本可稱語本絕言非心行處然則不遷當俗俗則不生不真為真真但名說若能崇茲一道無言二諦斯則靜照之功著故般若無知無名之德興而涅槃不稱余謂此說...

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240、 肇论疏 · 肇论疏

(晋)惠达

續藏經肇論疏晉惠達撰肇論疏目次卷上涅槃無名論義記上表上秦主姚興演開宗第一折竅體第一演位體第二折徵出第二演超境第三折幾玄第三演妙存第四折難差第四演辨差第五折責異第五演會異第六折詰漸第六演明漸第七折幾動第七演動寂第八折窮源第八演通古第九折考得第九演玄得第十不真空論卷中般若無知論義私記下辯體相第一般若翻不翻第二般若無知第三釋文第四(有九問答)隱士劉遺民書問無知論肇法師答劉隱士書物不遷論肇論疏目次(終)肇論疏卷上目有餘無餘泥曰止取無餘又道行譯音泥洹是無為滅度泥曰是滅訖盡也古淨名法供養...

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