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Instruction81、 印度撰述密经仪轨部 · 印度撰述密经仪轨部
(正了知王药叉眷属法)唐义净
續藏經 正了知王藥叉眷屬法 唐 義淨譯 正了知王藥叉眷屬法 三藏法師義淨奉制 譯 僧慎爾耶此云正了知此正了知王有二十八藥叉大將佛告阿難陀言此二十八部藥叉現大自在神通威德能於十方世界覆護一切眾生為除衰患厄難之事有四藥叉大將住在東面擁護東方所有眾生令離憂苦其名曰 地嘌伽(長大) 蘇泥怛羅(妙目) 晡哷拏(圓滿) 却畢羅(黃色) 唱已說所求事(下准此) 阿難陀有四藥叉大將住在南面擁護南方所有眾生令離憂苦其名曰 僧訶(師子) 鄔波僧訶(小師子) 商企羅(螺) 旃憚那(栴檀) 復阿難陀...
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82、 印度撰述密经仪轨部 · 印度撰述密经仪轨部
(阿迦陀密一印千类千转三使者成就经法)唐
續藏經 阿迦陀密一印千類千轉三使者成就經法 唐 不空譯 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯 爾時觀世音菩薩在大眾會座中而起五體投地禮佛雙足而白佛言我有一真言一印三使者真言廣大成就之法願為利益安樂閻浮提諸善男子善女人故唯願世尊哀愍聽許我今說之真言曰 那謨羅怛那哆羅夜耶(二)那謨阿利耶婆嚧枳帝(三)跢姪他(四)闍曳闍曳(二合)闍夜(五)婆醯你闍榆跢利(六)迦囉迦羅摩羅摩羅者羅器拏器拏(八)薩婆羯磨跋羅拏你(九)迷婆底莎呵 誦此呪已惡業消滅誦至七遍五逆罪滅若滿千遍已罪無不滅滿十萬遍...
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83、 印度撰述经部方等部 · 印度撰述经部方等部
续藏经 大梵天王问佛决疑经 大梵天王问佛决疑经凡例 斯经全轴二十四品 品名开于后 轴今成两本 斯经三百有年来 秘于某寺经函 故文字多为蠹鱼蚀者 圈儿充之 间有纸叶脱者 可叹惜矣 斯经出处 不敢分明说 盖付予人 以秘藏故 深诫说来历 读人毋加穿凿 斯经震旦秘之御府 不许流通 故见者最希 本邦幸有此本者 实国家之宝也 专赖有力弘通 诚知王荆公宋景濂语不虚也哉 斯经传写 失译人之名 莫怪之 斯经请益品一篇 文相句义 与涅槃经同 但有中间处处 文字增添耳 然字蚀最甚 依涅槃经全文 则...
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84、 印度撰述经部方等部 · 印度撰述经部方等部
续藏经 大藏正教血盆经 佛说大藏正教血盆经 尔时目连尊者昔日往到羽州追阳县见一血盆池地狱阔八万四千由旬池中有一百二十件事铁梁铁柱铁枷铁锁见南阎浮提女人许多被头散发长枷杻手在地狱中受罪狱卒鬼王一日三度将血勒教罪人吃此时罪人不甘伏吃遂被狱主将铁棒打作叫声目连悲哀问狱主不见南阎浮提丈夫之人受此苦报只见许多女人受其苦痛狱主答师言不干丈夫之事只是女人产下血露污触地神若秽污衣裳将去溪河洗泽水流污漫误诸善男女取水煎茶供养诸圣致令不净天大将军札下名字附在善恶部中候百年命终之后受此苦报目连悲哀...
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85、 印度撰述经部方等部 · 之2
(楞伽阿跋多罗宝经)明
大慧 戒取者 云何须陀洹不取戒 谓善见受生处苦相故 是故不取 大慧 取者 谓愚夫决定受习苦行为众具乐 故求受生 彼则不取 除回向自觉胜 离妄想无漏法相行方便受持戒支 是名须陀洹取戒相断 ［魏译］大慧 何者须陀洹戒取相 谓善见受生处苦相故 是故不取戒相 大慧 戒取者 谓诸凡夫持戒精进种种善行 求乐境界生诸天中 彼须陀洹不取是相而取自身 内证回向进趣胜处 离诸妄想修无漏戒分 大慧 是名须陀洹戒取相 ［唐译］大慧 何故须陀洹不取戒禁 谓以明见生处苦相 是故不取 夫其取者 谓诸凡愚...
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86、 印度撰述经部方等部 · 印度撰述经部方等部
续藏经 阿弥陀经异本 一心不乱下 有专持名号以称名故诸罪消灭即是多善根福德因缘二十一字 是襄阳石割经本文 元照戒度皆以为佚文 袾宏则曰 前人解经之语 混入本文者 按梵文反覆丁宁 译者时或从省略 则译者省之乎 抑亦译者不省 后偶佚之乎 皆不可知也 龙舒净土文曰 襄阳石经 隋陈仁棱所书 字画清婉 人多慕玩 治承年间 平重盛遣使于宋 求藏经及石经 建久九年秋 宋之使者 载石经来 船著筑前宗像 拓本传世 文中名曰极乐曰作为 其国众生国作土 皆自然生作自然皆生 然他本亦有同之者 唯此二...
87、 印度撰述论集部 · 印度撰述论集部
續藏經 十二禮 龍樹菩薩造 禪那崛多別譯 十二禮(禪那啒多三藏別譯龍樹菩薩讚禮阿彌陀佛文) 至心歸命禮西方阿彌陀佛 稽首天人所恭敬 阿彌陀仙兩足尊 在彼微妙安樂國 無量佛子眾圍繞 願共諸眾生往生安樂國 金色身淨如山王 奢摩佗行如象步 兩目淨若青蓮華 故我頂禮彌陀佛 願共諸眾生往生安樂國 面善圓淨如滿月 威光猶如千日月 聲如天鼓俱翅羅 故我頂禮彌陀佛 願共諸眾生往生安樂國 觀音頂戴冠中住 種種妙相寶莊嚴 能伏外道魔憍慢 故我頂禮彌陀佛 願共諸眾生往生安樂國 無比無垢廣清淨 眾德...
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88、 正法眼藏 · 正法眼藏
(宋)宗杲
續藏經 正法眼藏 宋 宗杲集並著語 重刻正法眼藏序 正法眼藏者 難言也 請以喻明 譬如淨眼洞見森羅 取之無窮 用之無盡 故名曰藏 夫藏者 含藏最廣 邪正相襍 涇渭難辯 甚至邪能奪正 正反為邪 故似泉眼不通泥沙立壅 法眼不正邪見層出 剔抉泥沙而泉眼通 剪除邪見而法眼正 自非至人其何擇焉 昔竺乾有九十六種背正趨邪 二十八人摧邪持正 逮家東土白馬西來 正教始興於濁世 名相尋陷於邪宗 由是達磨大師掃除繁萎直示本心 嗣後五宗分派各別門風 會其樞要 卓乎純正 詎意人根寖劣 法久獘生 或承...
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89、 禅宗颂古联珠通集 · 之3
(宋)法应
【增收】洛浦因龐居士禮拜起曰 仲夏毒熱 孟冬薄寒 師曰 莫錯 曰龐公年老 師曰 何不寒時道寒 熱時道熱 曰患聾作麼 師曰 放你三十棒 曰啞却我口 塞却你眼 頌曰 直下啞却我口 分明塞却你眼 由來洛浦龐公 未出睦州擔板 覿面全提照古今 冬寒夏熱憑誰揀 (靈源清) 【增收】洛浦因僧問 祖意教意是同是別 師曰 日月並輪輝 誰家別有路 曰恁麼則顯晦殊途 事非一槩 師曰 但自不亡羊 何須泣岐路 頌曰 月篩松影高低樹 日照池心上下天 赫赫災空非卓午 團團秋夜不知圓 (丹霞淳) 【增收】...
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90、 禅林类聚 · 之1
(元)道泰
續藏經 禪林類聚 元 道泰集 禪林類聚目錄 第一 帝王 宰臣 儒士 第二 佛祖 法身 佛像 第三 伽藍 殿堂 塔廟 丈室 門戶 橋路(并附) 第四 祖教 問法 第五 說法 禪定 悟道 大道 第六 示眾 勘辨 棒喝 第七 圓相 對機 賓主 家風 第八 經教 看經 講經 論議 祖偈 第八 姓名 頭首 知事 侍者 法屬 尼女 行童 第十 人境 心眼 肢體 真像 第十一 住山(開堂附)庵居 戒律(出家附)參學 禮拜 省訪 第十二 遊山(辭送附)馳書 緣化 應化 神異 因果 沐浴 偃息...
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92、 茕绝老人天奇直注天童觉和尚颂古 · 茕绝老人天奇直注天童觉和尚颂古
(明)本瑞
續藏經 煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古 明 本瑞直註 性福編集 金臺慈仁沙門性福編集 菩曇後學沙門淨深重梓 世尊一日陞座(當央直示) 文殊白槌云(大用驚眾) 諦觀法王法 法王法如是(盡情註解) 世尊下座(見殊漏泄 不免拂迹) (主意直示 旨明大用)總結(師資唱和) 一段真風見也麼(人人具足一段真風 世尊親呈 天童問你諸人 還見真風麼) 綿綿化母理機梭 織成古錦含春象(世尊放出春風和氣 文殊便乃葉綻花開 二人又如經緯交羅織成一錦 此言一人作頭一人作尾方得完全而已) 無奈東君漏泄...
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93、 茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古 · 茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古
(明)本瑞
續藏經 煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古 明 本瑞直註 道霖．性福編集 煢絕老人頌古直注序 禪宗頌古有四家焉 天童雪竇投子丹霞是已 而寔嗣響於汾陽 夫古者 古德悟心之機緣也 頌者 鼓發心機使之宣流也 故其義或直敷其事 或引類況旨 或興惑發悟 以心源為本 成聲為節 而合契所修為要 然非機輪圓轉 不昧現前 起後得智之親境 不能作也 昔人以雪竇天童 比之孔門游夏 擬為頌聖 有以也哉 顧諸古在燈錄 以燈錄行一為頌本 則以頌重 蓋其所激揚當時主賓玄要 皆形於頌也 胡得不尋而繹之 窺禪道之...
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94、 释门章服仪应法记 · 释门章服仪应法记
(宋)元照
續藏經 釋門章服儀應法記 宋 元照述 日本 良信合 章服儀應法記會本序 經曰如來者慈悲之聚也其有施為皆自此而出矣博矜生死苦之長教以使出之所以說法八萬四千依此而行者能盡苦之邊際矣愍念一切之與佛不同則斯修未究竟也積簣成山從微之著不可以為難若不依修則背孝順之心違慈悲之心非唯不能自得脫大逆慈救之恩也論其慈相則雖觸途不漏生之所重在身命故嚴誡害生命由殺所得食肉亦制焉若蠶綿也害命夭生事與肉均瀹繭爛蛾非可忍之痛者沈矦之極誡梁帝之嚴懲垂在方策祖師以為足令心寒形慓流涕而無已於茲裁此章一卷以廣其意...
95、 八识规矩略说 · 八识规矩略说
(明)正诲
續藏經 八識規矩略說 明 正誨略說 八識規矩頌略說序 雜華云 心佛眾生三無差別 海眼又曰 地水火風空見識 七大本然 唯本然心者 非內非外而內外十虗 無促無延而促延一念 移塵沙劫於食頃 布華藏海於毛端 三千世界頓起乎目前 百億法身直證乎當下 碎塵點剎而不可窮其形 攡色銷空而未足昭乎性 故性性者無性了無性以緣生 形形者無形悟無形而性寂 是則形形之形 形不可形 性性之性 性不可性 性不可性 亦性性已 形不可形 亦形形已 唯無形無性者真不可以形性求 亦豈可以無形無性得也耶 有假赤幟於...
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96、 八识规矩补注证义 · 八识规矩补注证义
(明)明昱
續藏經 八識規矩補註證義 明 明昱證義 八識規矩補註證義序 覺皇應跡 盡物解以施仁 慧日輪暉 逐情幽而通朗 對執斷者言有 誨封常者談空 開萬彙使凝至真 離二邊足顯中道 所以三乘普演 二諦等該 理事融通 語默成化 逮虹光寢息 人天眼目失明 聲教相傳 凡聖身心有待 時移世易 性相犁然 文殊彌勒異其宗 龍樹天親輔其治 勿謂分河飲水 宜思吼石成泥 雖則雲月本同 不免溪山各別 由是天親宗相 撮瑜伽百卷為嗢陀藍 護法愍迷 造成唯識論解三十頌 發邃理之希微 闡慈尊之奧典 十師精貫 百卷洞該...
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97、 八识规矩论义 · 八识规矩论义
(清)性起
續藏經 八識規矩論義 清 性起論釋 善漳等錄 八識論義序 原夫聖人體用之旨者 有性相二義之門也 夫性相二門者 是真如性中 有生滅門 有不生滅門也 今生滅者 是相宗心意識也 不生滅者 是性宗空體之旨也 然則性外無相 相外無性 是故真如門中 生滅與不生滅 實無異相之法體也 既無異體 所以觸境明如 若無性相 故曰 唯心無境 若無境者 自心誰生 故心境泯泯廓然無聖 彰大象而不見其形 渾太虗而不見其相 是故在上不皦 其下不昧 大包天地 細入微塵 非色非空 非智非識 以五目不能覩其形 即...
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98、 八识规矩颂解 · 八识规矩颂解
(明)真可
續藏經 八識規矩頌解 明 真可述 八識規矩解 明 真可 述 前五識 性境現量通三性 此言前五識 於三境中 惟緣性境 三量中惟是現量 三性俱通 性境者 謂所緣諸色境 不帶名言 得境自相也 相者 青黃赤白之謂 名者 長短方圓之稱 現量者 謂對境親明 不起分別也 性境屬境 現量屬心 三性者 善性惡性無記性也 三性俱通 以五識性非恒一故 性境 若說根塵能所八法而成 是落小乘 如惟識則無有此境 此境現前 如明鏡照象 湛然明了 不起分別 如云真境也 善惡兩性在五識 雖無分別 而照從是起故...
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99、 大乘法苑义林章补阙 · 大乘法苑义林章补阙
(唐)慧沼
續藏經 大乘法苑義林章補闕 唐 慧沼撰 大乘法苑林章補闕卷第四 大雲寺沙門 慧沼 撰 三科章 得非得章 空義章 十二支章 二種生死章 三求章 三科章 三科法門 以五門分 一出體 二釋名 三癈立 四假實 五類異 出體者 有三 一約三性 五蘊唯有為 十二十八通有無為 若約漏無漏門分別 五蘊通二性 若約常無常門分別 唯依他 十二處中 法處少分 唯圓成 餘十一處法處一少分 通二性 十八界中 法界一少分 唯圓成 餘十七界法界少分 通二性 二約五法出體 五蘊中 色蘊少分名為相 識受想行蘊...
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100、 相宗八要直解 · 相宗八要直解
(明)智旭
續藏經 相宗八要直解 明 智旭解 六離合釋法式略解 蕅益智旭略解 西方釋名 有其六種 一依主 二持業 三有財 四相違 五帶數 六隣近 以此六種有離合故 一一具二 若單一字名 即非六釋 以不得成離合相故 已上總標 已下別釋 即為六也 初依主者 謂所依為主 如說眼識識依眼起 即眼之識 故名眼識舉眼之主以表於識也 亦名依士釋 此即分取他名如眼識亦名為色識耳識亦名為聲識等 如子取父名名為依主 父取子名 即名依士 所依劣故 識如子 根如父 故眼識等名為依主 識如父 塵如子 故色識等名為...
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