81、 十牛图和颂 · 十牛图和颂

(明)祩宏书

續藏經十牛圖和頌牧牛圖序遺教經云譬如牧牛執杖視之不令縱逸犯人苗稼則牧牛之說所自起也嗣是馬祖問石鞏汝在此何務答曰牧牛又問牛作麼生牧答曰一回入草去驀鼻拽將來則善牧之人也又大溈安公之在溈山也曰吾依溈山住不學溈山禪但牧一頭水牯牛又白雲端公之於郭功輔也詰之曰牛淳乎而若自牧若教他牧層見疊出於古今者益彰彰矣後乃有繪之乎圖始於未牧終於雙泯品而列之為十其牛則如次初黑繼白以至於無粲如也而普明復一一係之以頌普明未詳何許人圖頌亦不知出一人之手否今無論惟是其為圖也象顯而意深其為頌也言近而旨遠學人持為左...

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82、 千松笔记 · 千松笔记

(明)大韶

續藏經千松筆記明大韶著千松筆記序觀釋迦老子四十九年利生之談把一片肝腸打迭得乾乾淨淨以應萬機那有許多齷齪塞人腸肚教人成佛四十九年中止用一片圓融無礙不思議清淨心為辯才示人安身立命處猶龍神現於雲端往來神變雲行雨施善能觀者見龍真體不善觀者謂紙墨文字故如來文非文也如來語非語也轉變神化言言真體語語流輝故云四十九年未甞曾說一字纔見世尊肝腸潔淨令人直下會取不受人瞞具眼者那肯食人糟粕檢人涕吐如雲門纔見釋迦指天指地便云我當時若見一棒打死與狗子吃就把世尊底掀開用出自家面目那肯食人殘羹剩飯所以悟有非...

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83、 斥谬 · 斥谬

(宋)善熹

續藏經斥謬宋善熹書斥謬近人不師先覺多尚胸臆聾瞽後生其過非淺余丁此時不容緘默遂書條件以示來學有類此者僉可斥之則使五祖之道恢如也玉岑頤菴善喜書近代有人說圓覺經乃同華嚴別教一乘以圭山第十鈔云序及玄談已明言此是別教一乘非法華通教一乘若圓覺即別教一乘者華嚴何得謂逈異餘宗圓覺大疏第一云除無量乘中一一圓融之義及一乘中主伴無盡之義餘皆攝也既不攝圓融主伴之義何云別教又云諸佛依正自在塵沙大用及一切諸法法爾互相即入重重融攝等義此經不說彼既不說何云別教又況圭山第三鈔自云此是四乘中之一乘約權實相對而料...

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84、 贤首五教仪开蒙 · 贤首五教仪开蒙

(清)续法

續藏經賢首五教儀開蒙清續法集五教儀開蒙敘丙午出教儀六卷欲誦之而未能也己酉略成一卷練習之以為日課久久漸得其奧妙初集錄也知教觀之創於華嚴諸祖次閱藏也知教觀之本於經論後精純也知教觀之從於自心流出不從遮那佛口所宣從茲於如來一代時教或判或釋無有不當者矣乙卯秋講全本教儀一遍聽眾茫然辛酉再講落堂考之眾亦不知教觀義之終始此皆不熟究之故也遂於篋中出是略本普令錄之晝夜研誦然後各各慶其不月而工成教觀義果燦發於心花入室禮謝時問之果然豁通而無礙焉因請梓流傳予曰詳而又略不亦贅乎眾曰詳之略之各有其益非略本...

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85、 贤首五教断证三觉拣滥图 · 贤首五教断证三觉拣滥图

(清)续法

續藏經賢首五教斷證三覺揀濫圖清續法集賢首五教斷證三覺揀濫圖清浙水慈雲沙門續法集門人嚴指較東傳三藏迨唐始足列祖判教賢首方周良由典誥既多知見自廣約義判教備所未備是以後後勝於前前賢首二十餘部清涼五十餘部圭山十餘部皆詳教觀斷證況五教斷證原出經論前尚未來後盡流至人未之察反曰無斷無證豈不屈抑佛祖也歟(續法)痛心遂準賢宗諸大部中錄出斷證排圖貫線庶使學者於一家判釋明如指掌無纖疑滯果能從小發心至圓妙覺於中一一解行無謬畢得斷執障於蓮華藏剎證法界於毗盧性海漸歷頓超又何難哉此亦略示其梗槩耳若欲委明宣...

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86、 书 · 书

(明)克勤

續藏經書明克勤著明僧克勤書九月一日瓦官教寺住持克勤載拜致書于延曆堂上座主大和尚侍者夫道盛于得人而衰于失人事成于有為而敗于無為此古今之確論也自吾佛之教入中國中國之人莫不論者宗論經者宗教而各有其師及我天台生陳隋之朝以一大藏教序以五時列為八教開闡大塗為一宗正傳使海內外咸被佛之聲教於戲盛乎唐之大曆間至興道尊者為十傳時日本傳教大師由之得道甞手錄一宗論疏以歸此日本傳教之始也唐末五代兵起中原大小部文悉燬于災列祖名剎多移于他宗雖江南數郡賴錢鏐而不改如金陵瓦官亦非我宗所有一家所傳殆將蔑然矣及鏐...

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87、 别传心法议 · 别传心法议

(宋)戒珠

續藏經別傳心法議宋戒珠撰別傳心法議福唐飛山默子戒珠撰或者以三乘教外別傳心法曰祖道飛山默子曰非也三乘所演唯一心一心之法教之本也惡有心外而復有心哉請試議之拘尸那城如來既般涅槃五百弟子失其所依亦欲從而涅槃焉時大迦葉前而道曰未集法藏勿涅槃也姑命阿難首集如來修陀羅優婆離等集毗尼藏已而自集阿毗曇藏三藏所集由迦葉始故以其為初祖焉迦葉曰吾於今□始報佛恩五百弟子同其結集者亦曰嚮之所集□□法也三世諸佛證菩提者以此十方菩薩修解□□以此唯此之法佛佛共之未聞其外別有一法□初迦葉焉迦葉次授於阿難阿難授之...

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88、 十不二门枢要 · 十不二门枢要

宋

續藏經十不二門樞要宋了然述十不二門樞要敘十不二門解釋而眾者安不由文以意為主悟意不侔文隨意變故諸先達不克自默今亦然也十門之作正為于觀故曰觀心乃是教行樞機輙以樞要名云紹興戊午八月丙辰墨禪齋敘十不二門樞要卷上東掖虎溪沙門了然述十不二門或曰既是後人錄出詎可私安此題釋曰天台目錄有六即義一卷十如是義一卷今入太部由從大部流出別行故有此稱今可例之秪以十不二門四字別題無爽況云故此十門不二為目實雖名其所作恐亦意乎別行然此文興致正為於觀教觀傍正須知二意一約三部所自之文二約一家傳通之旨三部所自則傍正...

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89、 四教仪注汇补辅宏记 · 之2

(清)性权

高麗沙門諦觀錄南天竺沙門蒙潤集註清比丘性權彙補輔宏記清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂天台嫡裔比丘諦閑編科參梓△二化法四教分二初總標自下明化法四教【□註】妙玄十(廿八)云問四教名義出何經答長阿含行品佛在負彌城北尸舍婆林說四大教者從佛聞從和合眾聞從多比丘聞從一比丘聞是名四大教(文)釋籤(三十一)云但同有四非即藏等亦一往語耳然教定體與今不同(文)妙玄十(廿九)云月燈三昧經第六明四種修多羅謂諸行訶責煩惱清淨私釋會之諸行是因緣生法即三藏義也訶責是體知過罪即通教義也煩惱者若無煩惱即無...

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90、 四明仁岳异说丛书目次 · 四明仁岳异说丛书目次

(宋)继忠

續藏經四明仁岳異說叢書目次宋繼忠集四明仁岳異說叢書目次宋繼忠集岳闍梨十諫書仁岳述法智遺編解謗書知禮述岳闍梨雪謗書仁岳述附法智遺編別理隨緣十門析難書仁岳述釋難扶宗記知禮述附法智遺編止疑書仁岳述附法智遺編抉膜書仁岳述岳闍梨十諫書永嘉(繼忠)集門人(仁岳)謹焚香稽首奉書于本講法智大師(函丈仁岳)伏自去年冬十月拜別座隅言旋淛右諮決既曠欽渴彌甚昨元良道英迴兩曾寓狀必達尊聽(仁岳)今棲武林天竺寺蒙慈雲大師法裔相攝日聽涅槃夜讀智論固無匠物之意但冀熏種之益閒者所陳三身壽量解雖對論刊正實微諫妙...

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91、 增修教苑清规 · 增修教苑清规

(元)自庆

續藏經增修教苑清規元自慶編述教苑清規序天台教苑清規舊甞刻寘上天竺山之白雲堂後燬弗存今圓覺雲外法師自慶懼久將廢墜乃取故所藏本重加詮次正其舛誤補其闕軼而參考乎禪律之異同為後學復刻焉昔者竊聞之儒以禮立仁義離禮於仁義不可言儒佛以律持定慧離律於定慧不可言佛故雖佛以一切種智攝三界必先用戒菩薩以六波羅蜜化四生不能捨律蓋自中土有佛法以來僧多居於律寺至百丈始別立禪居此清規之所由作也且古今殊時人情亦異帝王制禮不能無所損益佛氏之為法其何獨不然律儀如聖人之有經禮雖非後世所便習而未甞不傳於今清規如先儒...

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92、 复宗集 · 复宗集

(宋)与咸

續藏經復宗集宋與咸述復宗集下東掖白蓮與咸述教證方便塵沙辨淨土修證教證荊溪有云前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實別教教權證實意稍難曉人多迷之是故今家借用地論教證之義以消別門遂有約行約說四種之相原乎山家借用者止為別教教權證實非位難明以地論中教道是權證道是實義頗相當可以借用而為判釋因例諸教當分行位亦有權實義皆可通故義例云教證二道本在別教亦可通用乃分二意約說約證所以通用者教證二道也乃分二意者別教之中須明四種也舊來先達說此甚多明之者寡予於此義遲疑甚久因思而得乃見舊來云云之論皆所未然舊來分...

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93、 大乘止观法门宗圆记 · 大乘止观法门宗圆记

(宋)了然

續藏經大乘止觀法門宗圓記宋了然述大乘止觀法門宗圓記條箇卷第一大乘止體觀用般若解脫二德體用法門南嶽思大師三性不生滅三性論止觀之體別圓性淨之異隨名辨無明之體克實辨無明之體問法性無體乎無明法性無體之異無明無所依體別圓之異一心真如同異耶約惑諦性有五種體用三智之始本二覺修性俱用心體平等二義平等差別二性之義事性之差別性具之差別差別性之異解枝本二種不覺因中緣中之癡子時果時無明住地無明無明名住地二義無明名住地亦稱無住界內見思當分名住地種子之說且附權而說從真起妄之三義滅妄歸真之三義枝本二惑同斷...

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94、 天台智者大师发愿文 · 天台智者大师发愿文

(隋)智顗

續藏經天台智者大師發願文隋智顗撰天台智者大師發願文夫欲念誦滅罪障助菩提應須發願先淨三業十指合掌面向諸佛口陳辭句作如是言弟子比丘某甲(餘眾各准此稱名)稽首和南一心歸命盡十方三世一切諸佛．尊法．般若．十二部經真淨妙法．諸大菩薩摩訶薩眾．諸賢聖僧．常住三寶唯願神力慈哀護念願當證知以此念誦善根功德專用莊嚴四恩三有．盡十方法界一切眾生願共法界諸眾生等從無始已來至於今日昏沈倒惑六根．三業造一切鄣道之罪若麤若細齊佛所知一時消滅生生世世永離地獄．餓鬼．畜生身永離女人身永離邊地．下賤．八難身願...

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95、 学天台宗法门大意 · 学天台宗法门大意

(唐)行满

續藏經學天台宗法門大意唐行滿述學天台宗法門大意天台沙門行滿今依大師教門五時說經八教釋義如來出世一代化儀不出此八收攝具足言五時者依大經云從牛出乳喻佛說十二部經圓滿修多羅華嚴頓教最初之說名第一時次從乳出酪喻佛從修多羅說四阿含十二年前小乘三藏名第二時次從酪出生蘇喻佛十二年後說方等典名第三時次從生蘇出熟蘇喻佛從方等後說諸部般若始自色心終乎種智皆摩訶衍名第四時次從熟蘇出醍醐喻佛從摩訶般若說大涅槃法華開權同一醍醐五味具足法華一乘開前四味會三歸一無非佛乘成醍醐教獨得妙名(云云)言八教者謂頓...

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96、 摩诃止观义例科 · 摩诃止观义例科

(宋)从义

續藏經摩訶止觀義例科宋從義排止觀義例科【科】止觀義例【科】天台沙門湛然述第一所傳部別例第二所依正教例第三文義消釋例第四大章總別例第五心境釋疑例第六解行相資例第七喻疑顯正例(有題云破迷者請改)【科】第一所傳部別例者【科】總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也【科】大意文初雖有數處三止觀結但泛爾借名結義非謂即為三種行相以大意中文略意廣故用三一收束結撮【科】應知部內意唯在頓【科】故序中云大意在一頓【科】以略冠廣不可差殊【科】又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記【科】下文雖有四教八教思議不思議相...

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97、 摩诃止观义例纂要 · 之2

(宋)从义

問一心既具但觀於心何須觀具答一家觀門永異諸說該攝一切十方佛法良由觀具(他宗雖談理體寂滅不說本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(豈非今文即空即中)問若不觀具為屬何教答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中(理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)又云又此理具變為修具一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今理具修具...

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98、 绝岸可湘禅师语录 · 绝岸可湘禅师语录

續藏經絕岸可湘禪師語錄(嗣法門人)妙恩．正從．自永．守靜．慈證．宗永等編絕岸和尚語錄目次嘉興府流虹興聖禪寺語錄溫州鴈山能仁禪寺語錄越州九巖慧雲禪寺語錄天台護國廣恩禪寺語錄臨安府崇恩演福禪寺語錄溫州江心龍翔興慶禪寺語錄福州雪峯崇聖禪寺語錄再住雪峯崇聖禪寺語錄拈古頌古法語讚頌小佛事跋絕岸和尚初住嘉興府流虹興聖禪寺語錄住泉州開元禪寺嗣法門人妙恩等編師於寶祐元年癸丑十月二十八日在上栢資聖寺受請入院指三門云祖翁閫域撲地掀天親切一回打透不妨垂手入[廓-享+墨]據室以竹篦橫案云摩竭陀國親行...

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99、 虎丘绍隆禅师语录 · 虎丘绍隆禅师语录

續藏經虎丘紹隆禪師語錄(參學)嗣端等編虎丘隆和尚語錄目錄住和州開聖禪院語錄宣州彰教禪院語錄平江府虎丘雲巖禪寺語錄初祖贊塔銘虎丘隆和尚語錄參學嗣端等編住明州天童十九世孫圓悟重刻住和州開聖禪院語錄師初住和州開聖禪院開堂日於知府手中接疏示眾云窮諸玄辯．竭世樞機．百千法門．無量妙義總在箇裏不隔一絲頭若也薦得不用重說偈言其或未然切須分明聽取師陞座拈香云此一瓣香恭為今上皇帝祝延聖躬萬歲萬萬歲次拈香云此一瓣香奉為知府．朝議．通判大夫．闔郡尊官伏願福深滄海壽等椿松末後拈香云此一瓣香大有人疑著...

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100、 西山亮禅师语录 · 西山亮禅师语录

續藏經西山亮禪師語錄(侍者)覺心．志清編西山和尚語錄序比丘慧真將與刊布西山亮和尚錄葢予三十年舊交來福泉蘭若求序引泚筆示之云四八年間誑後昆纔開臭口謗宗門如今更刻閑題倡擊水依前覓杖痕淳祐三祀履端人日天目樵叟(文禮)書于李矦功德寺之退居次第登五峰丐無準跋尾蒙不得辭以此似它使拂我浪言也西山亮禪師語錄西山和尚住建康府清真禪院語錄侍者覺心編師於嘉定四年上堂舉三聖和尚道我逢人則出出則不為人興化道我逢人則不出出則便為人三聖興化各出一隻手要扶竪臨濟宗風殊不知臨濟宗風祇因二大老掃土而盡今日亮上座...

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