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Instruction121、 海琼传道集 · 海琼传道集
(宋)洪知常
海琼传道集 序 关尹子曰：所可传者 只谓之事 不谓之道 老君曰：吾不知其名 强名曰道 此集之行 其与三千六百法 养命数十家 大故天渊矣 凡我同志 其精研之鲁语 有谓夫子之言 性与天道 不可得而闻也 吁天下后世 不审夫子之意 即以为甚高难行之事 夫岂知夫子之门 独称颜渊 颜渊得之 则三月不违仁 而又终日如愚 故其在陋巷 甘以箪食瓢饮为乐 所以三十二岁而蜕去矣 人能悟颜渊心斋之旨 则知神室之说 既知神室 则知神水 孟子曰：性犹水也 其斯之谓乎 悟真篇云：修生之要 在乎金丹；金丹之...
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122、 洞玄子 · 洞玄子
洞玄子 洞玄子曰：夫天生万物 为人最贵 人之所上 莫过房欲 法天象地 规阴矩阳 悟其理者则养性延龄 慢其真者则伤神夭寿 至於玄女之法传之万古 都具陈其梗概 仍未尽其机微全 余每览其条思补其缺 综习旧仪 撰此新经 虽不穷其纯粹 抑得其糟粕 其坐卧舒卷之形 偃服开张之势 侧背前却之法 出入深浅之规 并会二仪之理 俱合五行之数 其导者则得保寿命 其危者则陷於危亡 度有利於凡人 岂无传於万叶 洞玄子云：夫天左旋而地右徊 春夏谢而秋冬袭 男唱而女和 上为而下从 此物事之常理也 若男摇而...
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123、 济一子道书十七种 · 济一子道书十七种
(清)傅金铨
济一子道书十七种 清 傅金铨注 入药镜注 汉崔公希范着 金丹真决 名 入药镜 药之名自此始 何以不曰丹而曰药 丹者神化之道 药乃治病之方 人自幼至老 莫不有疾 但不自觉耳 必先补足残躯 令五脏六腑四肢 骨髓充盈、气血完固 乃行炼精化气之功以筑基 基成无漏 乃可炼已还丹而证圣 药者 后天中之先天；丹者 先天中之先天 均之炁耳 此炁乃元始祖炁 先天至精、至灵、至圣 经 曰：“有物混成 先天地生 ”即此是也 入门从此 则知不死之药 不在海上 证圣之丹 即在人间 铸此镜以照人 须眉毕...
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124、 泥丸李祖师女宗双修宝筏 · 泥丸李祖师女宗双修宝筏
(清)闵一得
泥丸李祖师女宗双修宝筏 第一则 泥丸氏曰：女功进步 初则止念 继则调心 念止心调 便可从事按摩矣 法忌避炎就凉 盖女以血为本者 其性偏阴 阴性喜凉 不假按摩以微行气机 则易沦入纯阴 阴则凉 凉则冰 如不加之以动运 酿成痰凝血瘀等病 而功难行矣 然须从止念调心始 女属坤 而坤藏真火 火伏则吉 火发烁金 不调而运 金遭火逼 则有翰音登天之象 故女修诀惟从止念调心始 止念调心 功不厌多 亦不忌久行者 静中有动也 ［太虚氏曰：念止则气纯 心调则气和 续行按摩 则有阳发之机 虑或机郁躁...
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125、 洗髓经 · 洗髓经
洗髓经 总义 如是我闻时 佛告须菩提 易筋功已竟 方可事于此 此名静夜钟 不碍人间事 白日任匆匆 务忙衣与食 三餐食既竟 放风水火讫 抵暮见明星 燃灯照暗室 晚夕功课毕 将息临卧具 大众咸鼾睡 忘却生与死 明者独惊醒 黑夜暗修为 抚体叹今夕 过去少一日 无常来迅速 身同少水鱼 显然如何救 福慧何日足四恩未能报 四缘未能离 四智未现前 三生未皈一 默视法界中 四生三有备 六根六尘连 五蕴并三途 天人阿修罗 六道各异趋 二谛未能融 六度未能具 见见非是见 无明未能息 道眼未精明 ...
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126、 泄天机 · 泄天机
(清)闵一得
泄天机 金液大还直指 至道药物 固是三才 而生成妙义 不外二五 凡人下手 总以神充气足入门 神充气足 真精乃生 真精发生 气神乃保 盖以精竭则神飞 神亡则气散 而气自心生 精由身出 识此妙义 还返圣功 不过身心混化 则此生成至道 不外乎此 泥丸氏曰：气属天 精属地 神则属人 盖以人禀二五之精而成 则人即天地 天地即人 故完天地之道 法天象地 不外一我 其法惟何 心如天之清 身如地之宁 克清克宁 即天即地矣 从而大还 学造自然而已 造极之诀 不外至诚无息焉尔 其得无息者 学承二...
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127、 栖云真人王志谨盘山语录 · 栖云真人王志谨盘山语录
(元)王栖云
栖云真人王志谨盘山语录 序 夫瞽者无以与乎青黄之色 聋者无以与乎管籥之音 岂惟形骸有如此哉 而心智亦有之 若夫本分天真 人皆具足 奈以积尘所昧 正眼不明 逐色随声 寻踪觅迹 沉沦恶道 浩劫千生 摸竹管为阳光 击铜盘为日影 不逢宗匠 皂白奚分 殢句执文 转增迷惑 是以栖云老师不得已应病施药 剔耳挑聋 摩晴刮翳 冀得人人彻视 各各开聪 见见闻闻 洒洒落落 咸归正道 不逐亡羊也 门下刘公先生从师有年 密记老师之謦欬 裒以成集 约百余则 诚为初机学道者之指南也 命工锓榇 以广其传 孤...
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128、 梅华问答 · 梅华问答
(清)薛阳桂
梅华问答 吴中薛阳桂述 上海谢来仪赞 辛巳之秋 八月望日 有客陶既若、韩洞然偕僧慧彻、道士许洞雷暨冠者五六人、童子六七人 赏桂于竹影梅华馆 是时也 桐叶敲窗 桂香入幕 或鼓琴而啸傲 或临流而赋诗 焚香煮茗 默坐谈心 熙熙皋皋 雍穆一堂 既若喟然曰：“人皆可以为尧舜 有志事竟成 信斯言也 何以修道者若牛毛 成道者如鳞角乎 大约皆不得其门而入 旁门外道固不足论 而大道正宗若何为是 ”洞然曰：“古今无二道 圣凡无两心 教有三教 行之则一 所谓道者 一也 此道乃天地自然之真机 付于万...
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129、 水石闲谈 · 水石闲谈
(明)张三丰
水石闲谈 闲谈 (一) 张子曰：世人谓读书十年 养气十年 他把读书、养气分为两节事件 便不是圣贤学问 夫读书所以研理 养气所以炼性 性理功夫就在读书、养气并行不悖之中 宣圣云 "学而时习之 "此便足研炼性理纯一不已处 (二) 张子曰：陶渊明北窗高卧 自谓羲皇上人 此便足他清风峻节 守志前朝气象 特其出语高超 而人不觉耳 （三） 张子曰：道人愿士子早完功名之照 尽乎人事 即时撒手 人能功成勇退 便为得时 所思者溺入功名场中 恋恋不休 则愚人也 (四) 张子曰：涵养中有大学问 和...
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130、 服气精义论 · 服气精义论
(唐)司马承祯
服气精义论 唐 司马承祯 夫气者 道之几微也 几而动之 微而用之 乃生一焉 故混元全乎太易 夫一者 道之冲凝也 冲而化之 凝而造之 乃生二焉 故天地分乎太极 是以形体立焉 万物与之同禀；精神着焉 万物与之齐受 在物之形 唯人为正；在象之精 唯人为灵 并乾坤居三才之位 合阴阳当五行之秀 故能通玄降圣 炼质登仙 隐景入虚 无之心至妙 得登仙之法 所学多途 至妙之至 其归一揆 或消飞丹液 药效升腾 或斋戒存修 功成羽化 然金石之药 候资费而难求；习学之功 弥岁年而易远 若乃为之速效...
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132、 方壶外史 · 方壶外史
(明)陆西星
玄肤论 陆西星 自序 玄肤论 者 陆生所述也 陆生既闻性命之学于圣师 豁然有契于其衷 乃述所传 为论二十篇 总七干余言 名曰 玄肤 玄肤者 言玄理肤浅 非精诣也 去圣愈远 大道失传 狂瞽之师 各售所见 类皆窃近似以文神奸 故有口禅之衲 兢斗机锋 垄断之夫 纵谈黄白 人元则以闺丹首乱 服食则以金石戕生 学术不明 流祸无极 仁者悯焉 始生以文儒究心二氏 垂二十年 错足无虞之林 置身不理之口 屡踬屡奋 独以初诚不退 获兹遭遇也 夫性由自悟 命假师传 兹二语者 尚有遗论 何则 自性自...
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133、 慧命经 · 慧命经
(清)柳华阳
慧命经 清 柳华阳着 自序 华阳洪都之乡人也 幼而好佛 因入梵宇有悟 常怀方外想 见僧辄喜 一旦闻长者言 昔五祖三更时私授六祖道 侧听欢然 憬如梦觉 始知修炼家必赖师传 乃寻求不已 足迹遍荆楚间 迄无所遇 后乃投皖水之双莲寺落发 愈加咨访 凡三教之师 靡不参究 竟无悉慧命之旨者 因自叹曰 人身难得 遂此虚度乎 忽发一念 于每夕二鼓 五体投地盟誓虔叩上苍 务求必得 阅及半载 幸遇合伍冲虚师 传余秘旨 豁然通悟 乃知慧命之道 即我所本有之灵物 嗣至匡庐 又遇壶云老师 窃聆论绪 知...
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134、 悟真篇 · 悟真篇
(宋)张伯端
悟真篇 序 嗟夫 人身难得 光阴易迁 罔测修短 安逃业报 不自及早省悟 惟只甘分待终 若临歧一念有差 立堕三涂恶趣 则动经尘劫 无有出期 当此之时 虽悔何及 故老释以性命学开方便之门 教人修种 以逃生死 释氏以空寂为宗 若顿悟圆通 则直超彼岸；如有习漏未尽 则尚徇于有生 老氏以炼养为真 若得其枢要 则立跻圣位；如其未明本性 则犹滞于幻形 其次 周易 有穷理尽性至命之辞 鲁语有毋意必固我之说 此又仲尼极臻乎性命之奥也 然其言之常略 而不至于详者 何也 盖欲序正人伦 施仁义礼乐有...
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135、 悟道录 · 悟道录
(清)刘悟元
悟道录 重刊悟道破疑集序 余于斯道 向慕有年 而是非邪正终难剖彻 庚午岁 遇拜来中老师 蒙恩指皈正道 于辛未年朝谒各属名山 至甘肃省 访得栖云山悟元老人 续注 周易阐真 诸祖师丹经 及自著 悟道破疑 、 修真辨难 诸书 其精义入神 炳若日星 即往谒见 而四方名土参访者甚夥 即执役门下者亦复不少 余因受业 得授诸书 旋装梓里 复见吾师 特出所请悟元老人之书 以质疑义 吾师逐一展阅 欣赏不已 曰：“此老所注 宁宇箴规 言言模范 显然易见 约而能该 真乃修身立命之津梁 三教渊源之矩...
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136、 悟真篇阐幽 · 悟真篇阐幽
(清)朱元育
悟真篇阐幽 宋·紫阳真人张伯端著 清·云阳道人朱元育阐幽 序 悟真篇 者 宋紫阳真人天台张平叔所撰也 紫阳出海蟾刘祖派下 为南宗第一祖 悯世人不知金丹大道 堕落旁门 特作此书 令学者穷理尽性以至于命耳 此书源头出自 阴符 、 道德 两经 其作用则略仿 参同契 大抵是恐泄天机不敢直说 故有药物、炉鼎、火候之法象 有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言 奈何言之愈谆 世人愈加茫昧 孰知真者 即人人具足之真性命也 性命在先天本来一体 在后天必须全修 大约有为之功所以了命 无为之道所以了性 ...
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138、 性命要旨 · 性命要旨
(清)汪东亭
性命要旨 清 汪东亭 首序 试看世上之人不求于名即贪于利而不贪不求者 盖亦鲜矣 惟修道之士 体混元之本法 天地之枢 立为洪炉 大鼎以炼其真毫无挂碍 随缘安止 故不与世俗等类也 予于是年作客 汉皋适遇柯翁怀经汪翁东亭丰姿俊秀品格高超 飘然有出尘之表 复探其行 止二翁常憩僻处 促膝论道 津津有味 无日不然 因谓曰二翁之学志在一身何不着书 广行天下 教后世人人修其慧 命同臻寿域 以建功德之不朽 二翁答曰 子之所言者 善也 然道至公岂敢私于一己不费苦心 切究不遭 明师指点 又焉能闻斯...
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139、 悟真直指 · 悟真直指
(清)刘一明
悟真直指 悟真直指叙 修真之道 穷理尽性至命之学也 故欲尽其性 必先穷其性之理；欲至其命 必先穷其命之理 能明其理 则真知确见 而不为假者所惑 可以尽性 可以至命 否则 不穷其理 是非罔辨 邪正不分 入于旁门曲径 着空执相 非是修真 乃是务假 务假之学 与道日远 适以自误其性命 乌能修持其性命 此紫阳仙翁悟真篇之所由作也 其篇探幽索隐 钩深致远 远取物 近取身 比象多端 原欲人人悟真 个个修真耳 无如后世愚迷之徒 不得真传 执象泥文 妄猜私议 或目为闺丹 或认为烧炼 或疑为空...
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140、 性命圭旨 · 性命圭旨
性命双修万神圭旨 元集 大道说 （三圣图） 庖羲上圣 画八卦以示人 使万世之下 知有养生之道 广成子谓黄帝曰：至阴肃肃 至阳赫赫 赫赫发乎地 肃肃出乎天 我为汝遂于大明之上矣 至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣 至彼至阴之原也 轩辕再拜曰：广成子之谓天矣 周公繇易曰：君子终日干干 孔子翼曰：终日干干 反复道也 夫道也者 位天地、育万物 曰道；揭日月、生五行 曰道；多于恒河沙数 曰道；孤则独无一侣 曰道；直入鸿蒙而还归溟滓 曰道；善集造化而颉超圣凡 曰道；目下机境未兆而突而灵通...
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