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2、 八戒说禅 · 5、不立文字，用什么来立《坛经》？
熊逸
开篇是讲 坛经 的缘起 慧能大师在韶州大梵寺讲法授戒 韶州市长韦据让慧能的学生法海整理听讲笔记 以使慧能的宗旨可以在以后代代相传的时候有个依据 但是 事情才一开始 就难免令人起疑：许多人都知道 禅宗不是讲究"不立文字"么 为什么韦据和法海他们还要如此大张旗鼓地搞一个会议纪要呢 --这事情越想就越让人觉得矛盾：如果我要学禅 该不该去读 坛经 呢 如果读了 那么 按照"不立文字"的标准来衡量 我显然是在缘木求鱼 可如果不读 坛经 只是找个老师来接受口传心授 我又怎么知道老师教的...
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3、 八戒说禅 · 9、二
熊逸
能大师言：善知识 净心 念摩诃般若波罗蜜法 大师不语 自净心神 良久乃言：善知识 净心听 慧能慈父 本官范阳 左降迁流岭南 作新州百姓 慧能幼小 父又早亡 老母孤遗 移来南海 艰辛贫乏 于市卖柴 忽有一客买柴 遂领慧能至于客店 客将柴去 慧能得钱 却向门前 忽见一客读 金刚经 慧能一闻 心迷便悟 乃问客曰：从何处来持此经典 客答曰：我于蕲州黄梅县东冯墓山 礼拜五祖弘忍和尚 见今在彼门人有千余众 我于彼听 见大师劝道俗 但持 金刚经 一卷 即得见性 直了成佛 慧能闻说 宿业有...
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5、 八戒说禅 · 17、禅宗传法竞争上岗
熊逸
弘忍大师发表完重要批评之后 接下来发布了一个重要通知："你们各回各屋吧 自己掂量掂量 觉得有两下子的 就用自己的般若智慧写个偈子交上来 谁的偈子领悟了佛法大义 我就把法衣传授给他 让他作禅宗第六代领导人 快去快去 " 五祖弘忍公开选拔第六代领导人 一个偈子就等于是一份答卷 但耐人寻味的是 弘忍说谁的偈子领悟了佛法大义就传谁衣钵 但是 按照一般的考试情况 及格的人总不会只有一个 如果有十个人的偈子都领悟了佛法大义 难道让他们共同来作第六代领导人不成 况且 弘忍的东山法门难道难...
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6、 八戒说禅 · 18、默默无闻的慧能和众望所归的神秀
熊逸
弟子们听了弘忍的这番话 各自回房去了 如果以世俗的眼光来看 十年磨一剑 霜刃未曾试 如今机会可算来了 咬咬牙 努努力 说不定就能鲤鱼跳龙门 由一个普普通通的小和尚一跃而成为君临冯墓山的堂堂掌门人 所以最近几天 寺院里正应该弥漫着磨刀霍霍的紧张气氛才对 但是 事实恰好相反 大家一点儿也不紧张、不着急 也一点儿都没有动笔的意思 这是怎么回事呢 其实大家都在议论着：就凭我们这些三脚猫 写了也是白写 神秀上座德高望重 又是我们的教授师 第六代领导人舍神秀其谁 将来他老人家接了班 我...
7、 八戒说禅 · 20、神秀法门
熊逸
神秀能在冯墓山拥有那么高的声望和地位 并非浪得虚名 确实是功力不凡的 这个偈子 是神秀毕生修炼的精髓 不可小看 翻译过来大约是这样的意思：身如大树 心如明镜 经常打扫 别沾灰尘 乍看上去好像也看不出有多高明 这和"革命战士意志坚 泰山压顶腰不弯" "时刻保持革命情操 坚决抵制资产阶级腐朽思想的腐蚀"之类的口号差相近之 其实仔细辨析一下 神秀这个偈子确实也没有多么深奥 真要深奥了恐怕也就不会像现在这样尽人皆知了 就像唐诗远比宋、元、明、清的诗流行一样 并不是后者水平低 而是唐...
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9、 八戒说禅 · 28、说法第一义：佛性
熊逸
自我介绍完毕 慧能开始说法："各位听众 我能到这个地方和大家相聚 实是亿万年积累下来的因缘所致 我要开讲的佛法是前辈圣人传下来的 不是我慧能生而知之的 想听的人请自净心神 希望大家能借由我的讲授自己来破除自心的迷妄 像前辈圣人一样开悟 "菩提般若的智慧是所有人先天具备的 只因为迷妄的念头遮盖了它 大家才无法自己证悟 需要有老师来领大家入门 各位请听我说 无论是愚人还是智者 他们的佛性是没有差别的 差别只在于迷妄还是觉悟：凡是处于迷妄状态的就是愚人 凡是觉悟了的就是智者 " ...
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11、 八戒说禅 · 33、一行三昧大款的成佛之路
熊逸
慧能在作名词解释 把一个老名词赋予了新内容 这个专业名词叫做"一行三昧" 不同佛经的解释有些出入 大体来说就是坐禅入定体悟终极真理 弘忍就是这么教的 神秀在北方也是这么讲的 可慧能完全否定了这个意思 自己给作了一个崭新的解释："所谓一行三昧 就是说在任何时候 无论是行、住、坐、卧 始终按照自己的本心行事 " 看 慧能给的新定义和佛教传统的标准定义截然不同 他总不能全是信口开河吧 多少也该有点依据吧 --确实有点依据 慧能接着引经据典给自己的新说找靠山：" 净名经 上说：直心...
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12、 八戒说禅 · 38、灯和光
熊逸
一提禅宗 大家很容易一下子就想起那些莫名其妙、眼花缭乱的机锋公案 其实那些都是马祖道一他们禅门后学搞出来的 越发展就越古怪 慧能这位祖师爷可从来不这么说话 就算要打个比方 也都是连老婆婆都能明白的比方 现在这个灯和光的比方就是一例 慧能说："各位 定和慧为什么是一回事呢 这就好像灯光一样 有了灯就有了光 没有灯就没有光 灯是光的本体 光是灯的效用 名字虽然有两样 其实都是一体的 定与慧的关系也是这样 " 慧能所说的灯是体、光是用 对应前边的定是体、慧是用 这就把传统理论中定...
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13、 八戒说禅 · 39、顿悟和渐悟，相容还是不容？
熊逸
慧能说了 顿修与渐修并不是佛法有不同的两种 而是针对不同人的两种教学方式 是的 后辈们把顿渐大防搞得很厉害 好像这是南能北秀的第一大区别 但慧能显然是承认渐修的 但话分两头 在这个问题上 慧能的老前辈却和慧能的后辈们一样 力主顿渐不两立 佛法不偏安 顿悟说并不是慧能的原创 在南北朝的时候就有了 原创大宗师当推竺道生（前边讲过的）；而顿渐之争也不是慧能之后才有的 在竺道生的时候就打得厉害了 竺道生是唐僧那种学者型的高僧 天资高 用力勤 际遇好 所以成就也大 声名也盛 据汤用彤...
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14、 八戒说禅 · 41、"三无"真谛
熊逸
慧能说："各位 我讲的这套佛法 从始祖传授以来 无论顿修还是渐修 核心纲领都是以下这三条：无念为宗 无相为体 无住为本 所谓无相 就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念 就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住 是说人本来的心念就是迁流不息的 " 简单理解 无相就是不执着于客观世界 无念就是不执着于主观心念 无住就是描述人类心理活动的特性 慧能接下来便对这"三无"真谛作更详细的阐释 先解释什么是无住："前一刻的心念、现在的心念、下一刻的心念 永远流转不停 一...
15、 八戒说禅 · 43、借诗说禅借儒说禅
熊逸
苏轼有一首名篇 定风波 很多人都能背诵的： 莫听穿林打叶声 何妨吟啸且徐行 竹杖芒鞋轻胜马 谁怕 一蓑烟雨任平生 料峭春风吹酒醒 微冷 山头斜照却相迎 回首向来萧瑟处 归去 也无风雨也无晴 前两句"莫听穿林打叶声 何妨吟啸且徐行" 你下你的雨 我走我的路 这就是不为外物所扰 不执着于外物 很简单 这就是慧能说的无相 "竹杖芒鞋轻胜马 谁怕 一蓑烟雨任平生" 身无长物 垃圾桶里没东西 无可舍弃自然无可执着 只是"一蓑烟雨任平生"还是"有我之境" 如果换一个字 变成"一蓑烟雨是...
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16、 八戒说禅 · 52、四弘大愿
熊逸
慧能继续调动着场上的情绪 发了四个大愿 让大家跟着自己念三遍："众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断 法门无边誓愿学 无上佛道誓愿成 " "众生无边誓愿度"是大乘佛教的一个普遍精神 不像小乘一样只求自己解脱 而是要在解脱之后重入世间普度众生 但慧能提醒大家："普渡众生是不假 但师父只能领进门 修行还得靠个人 每个人心里都有佛性 只能靠自己来发现 别人是没办法越俎代庖的 佛也不行 "自己怎么才能发现自心的佛性呢 这就要靠般若智慧了 拥有了般若智慧 就可以扫除一切愚昧和迷妄 转眼就能...
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18、 八戒说禅 · 61、梁武帝对，还是达摩对？
熊逸
讲座完毕 进入答问阶段 听众们也不体现一下众生平等的精神 居然是刺史大人头一个发言："大师您讲的佛法是不是达摩老祖的宗旨呀 " 慧能说："是呀 " 刺史问道："弟子听说 达摩老祖来华之后 梁武帝问过他： 我这一辈子又是造寺又是建塔 为佛教做了太多事情 我的功德怎么样啊 达摩却说这些都算不上功德 梁武帝听得很郁闷 就把达摩打发走了 大师 达摩这样说究竟是什么意思呀 " 慧能说："达摩说得没错 梁武帝走的只是邪门歪道而已 " 刺史问道："到底为什么说梁武帝没有功德呢 " 慧能说...
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19、 八戒说禅 · 72、法华真义
熊逸
又有一名弟子叫做法达 在未投慧能之前就在佛学方面很下功夫 单是 法华经 就苦念了七年 问题是：越念越糊涂 这一天法达来到曹溪 请教慧能 慧能说："法达呀 法达 佛法本来通达 是你的心未能通达 来 我给你讲讲 法华经 不过呢 法华经 我没看过 不是没机会看 而是我不识字 你得把经文先给我念一遍 等我听懂了才能给你讲 " 法达听了这话 也不知道心里是怎么想的--我念了七年都没明白 难道你听一遍就能明白 还能给我讲 但无论如何 法达还是把 法华经 给慧能念了一遍 慧能毕竟是百年不...
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20、 八戒说禅 · 80、预言身后事
熊逸
弟子们听完了 真假动静偈 明白了老师的意思 也就不敢多说什么了 法海突然问了个敏感问题："老师 您老人家去世之后 衣钵传给谁呢 " --这个问题 问的就是那件要命的袈裟 看来法海还是按着一脉单传的意思来理解的 关心的是慧能选谁来作唯一的传人 慧能说："佛法我都传完了 你就别多问了 在我死后二十多年 将会有各种邪法出现 乱我顿教宗旨 那时候会有人站出来 不惜性命 评判是非 重立我的宗旨 这个人 就是我的传人 至于袈裟嘛 我看就别再往下传了 哎 你们可别觉得我这么做是欺师灭祖 ...