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Instruction121、 中国文学论丛 · 中国散文
钱穆
（一） 中国散文本是对骈文而言 亦有是对诗而言 这是中国文学之一大支 就近代文学观点看 除诗文以外 还应有词曲、小说、戏剧等 但中国一向不重视小说 也不重视戏剧 在 四库提要 里 并无戏剧一目 四库提要 所收诗文集中 散文就占了一半分量 可见散文在中国文学史里比重极大 我们应该从中国文学史的发展中来讲散文 反过来说 也可从散文的发展中 来窥知全部文学史 再进一步说 如不从全部文化史作透视 也就无从彻底了解全部文学史 西方文学如史诗、神话、戏剧等 开始就像是自然的、朴素的、天...
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122、 中国文学论丛 · 中国文学中的散文小品
钱穆
（一） 韵文与散文在中国文学史上的地位 可谓平分江汉 通常一般人看散文比韵文尤高 许多诗文集 散文列在前 诗列在后 即其证 何以散文在中国文学中占较高地位 甚值讨论 我想中国文学中之散文与韵文 正如中国艺术中之字与画 有时书家更受重视胜过了画家 这也是同样的道理 今天所讲是中国散文中的小品文 所谓小品文者 乃指其非大篇文章 亦可说其不成文体 只是一段一节的随笔之类 但这些小品 却在中国散文中有甚大价值 亦可说中国散文之文学价值 主要正在其小品 （二） 中国最古的散文小品 应...
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123、 中国文学论丛 · 略论中国韵文起源
钱穆
近代人研究一切人文事态 都注重到它历史的发展 这是应该的 但历史发展 并非先有一定的轨道 一定的程序 外历史而存在 世界各地域各民族 因于其自然环境之不同 以及其他因缘之种种相异 尽可发展出各异的路向 各异的内容 西方学者根据西方史实 归纳指示出几许历史发展的大例 有些在西方也未即成为定论 若我们只依照着他们所发现所陈说 来解释中国史 固然也有些可以中西冥符 但有些却未可一概而论 本篇只就文学史方面拈举一例 韵文发源当先于散文 治西方文学史者如此说 即在中国 亦有如此的说法...
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124、 中国文学论丛 · 谈诗
钱穆
（一） 今天我讲一点关于诗的问题 最近偶然看 红楼梦 有一段话 现在拿来做我讲这问题的开始 林黛玉讲到陆放翁的两句诗： 重帘不卷留香久 古砚微凹聚墨多 有个丫鬟很喜欢这一联 去问林黛玉 黛玉说："这种诗千万不能学 学作这样的诗 你就不会作诗了 "下面她告诉那丫鬟学诗的方法 她说："你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗 每一家读几十首 或是一两百首 得了了解以后 就会懂得作诗了 "这一段话讲得很有意思 放翁这两句诗 对得很工整 其实则只是字面上的堆砌 而背后没有人 若说它完...
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125、 中国文学论丛 · 诗与剧
钱穆
余尝谓中国史如一首诗 西洋史如一本剧 亦可谓中国乃诗的人生 西方则为戏剧人生 即以双方文学证之即见 古诗三百首为中国三千年来文学鼻祖 上自国家宗庙一切大典礼 下及民间婚丧喜庆 悲欢离合 尽纳入诗中 屈原 离骚 文体已变 然亦如一长诗 绝非一长剧 九歌 之类显属诗 不成剧 汉赋乃楚辞之变 而汉乐府则显是古诗演来 即如散文 亦可谓从诗体演来 其佳者必具诗味 直自乐毅 报燕惠王 下至诸葛亮 出师表 皆然 又如曹操 述志令 岂不亦如一首长诗 孔子曰："不学诗 无以言 "凡中国古人善...
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126、 中国文学论丛 · 中国文化与文艺天地
钱穆
--论评施耐庵 水浒传 及金圣叹批注-- 中国文化中包涵的文艺天地特别广大 特别深厚 亦可谓中国文化内容中 文艺天地便占了一个最主要的成分 若使在中国文化中抽去了文艺天地 中国文化将会见其陷于干枯 失去灵动 而且亦将使中国文化失却其真生命之渊泉所在 而无可发皇 不复畅遂 而终至于有窒塞断折之忧 故欲保存中国文化 首当保存中国文化中那一个文艺天地 欲复兴中国文化 亦首当复兴中国文化中那一个文艺天地 本文标出此中国文化与文艺天地之总题 此下当分端各立题目 不论先后 不别轻重 不...
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127、 中国文学论丛 · 再论中国小说戏剧中之中国心情
钱穆
人不能独立营生 必群居以为生 既相群居 则必求其同 而相与群居者 则仍属各个人 个人与个人间 终必有异 故异中求同 同中求异 乃为人生一大艺术 男性女性相异 无此男女之异 则人类生命无可延续 故男女乃天生有异 乃得延续有大生命 男女之间 可以自由追求 自由结合 而成为夫妇 则成为一同体 于是双方不得再向其他异性有追求有结合 而人生在此一方面之自由 遂告一终结 故西方人谓婚姻乃恋爱之坟墓 若求再有恋爱 则必至离婚 中国人认为结成夫妇 始是爱之开始 百年偕老 此爱仍在 西方人看...
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129、 中国文学论丛 · 恋爱与恐怖
钱穆
中国人主张合内外 又重情 情即合内外而成 情又可分两类 一是由内感外 一是由外感内 今亦可称由内感外者为情 由外感内者为感 中庸 言喜怒哀乐爱恶欲七情 其实七情中以欲为主 合于所欲则生爱 反于所欲则生恶 得其所爱则生乐 失其所爱则生哀 遇所爱则生喜 遇所恶则生怒 故七情以内为主 即以己为中心 天地万物皆在外 随其所感而情斯变 欲即性也 性由天命 而以己为中心 亦即以天为中心 此又谓之合天人 孔子曰："七十而从心所欲不逾矩 "从心所欲 即犹 中庸 之言率性 俗言任性 然则中国...
130、 中国文学论丛 · 释诗言志
钱穆
--读文随笔之一-- 诗言志这句话 似乎语义甚明白 不烦再解释 但究竟这是两千年前人的话 他们讲这句话时的真意义 是否如两千年后我们所想像 这里却有问题了 清儒治古经籍 总是尊重汉人旧说 认为汉儒去古未远 而且有师说相承 因此汉儒对古人的了解 总比后代更亲切 更可靠 清儒这一番意见 实值得我们再注意 让我且举郑玄 六艺论 论诗一节略加以阐述 郑玄说： 诗者 弦歌讽谕之声也 自书契之兴 朴略尚质 面称不为谄 目谏不为谤 君臣之接如朋友然 在于诚恳而已 斯道稍衰 奸伪以生 上下...
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131、 中国文学论丛 · 略论《九歌》作者
钱穆
--读文随笔之三-- 九歌 仍当属屈原作品 朱子训释 大体可遵从 首先我们不当承认 在那时已有这般典雅丽则的民间歌曲 其次我们也得承认 九歌 原是些迎神之曲 若必分别某几篇为送神迎神 把另外几篇又认为是民间恋歌 此实无法证成 若单因其中有许多情语和恋辞 如 湘夫人 "思公子兮未敢言" 少司命 "悲莫悲兮生别离 乐莫乐兮新相知" 河伯 "子交手兮东行 送美人兮南浦" 山鬼 "既含娣兮又宜笑 子慕予兮善窈窕"之类 说它不像对神所歌 这在朱子亦已交代明白 说："蛮荆陋俗 词既鄙俚...
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132、 中国文学论丛 · 为诽韩案鸣不平
钱穆
昌黎韩文公 不仅为唐代一人物 实系中国全史上下古今三四千年来少数之第一流大人物也 其创为古文 起八代之衰 下启宋元明清四代之古文学 而为不祧之祖 其在中国文学史上 少与伦比 此且不论 在其当世 有两事大堪叙述 一则当时全国上下 群奉佛教 韩公倡言辟佛 因 论佛骨表 贬潮州 但佛教实主出世 唐末五代 一世黑暗 宋初有僧智圆 在佛寺中劝和尚们读韩文 期待国家社会稍有规模秩序 和尚们再可安居佛寺中信佛 此其一 第二是当时惟佛寺中和尚得称师 全国学术界已无师称 独韩公作为 师说 以...
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133、 中国文学论丛 · 记唐文人干谒之风
钱穆
唐代士人干谒之风特盛 姚铉 唐文粹 至专辟 自荐书 两卷 而韩昌黎三 上宰相书 乃独为后世所知 考此风之盛 厥有数因 昔孔丛子载子思告曾子曰： 时移世异 人各有宜 当吾先君 周制虽毁 君臣固位 上下相持 若一体然 夫欲行其道 不执礼以求之 则不能入 今天下诸侯 方欲力争 竞招英雄以自辅翼 此乃得士则昌 失士则亡之秋 伋于此时不自高 人将下吾 不自贵 人将贱吾 舜禹揖让 汤武用师 非故相诡 乃各时也 孔丛子虽伪书托辞 然战国游士自高自贵之风 则抉发根源 言之甚析 隋唐以降 科...
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134、 中国小说史略 · ○题记
鲁迅
回忆讲小说史时 距今已垂十载 即印此梗概 亦已在七年之前矣 尔后研治之风 颇益盛大 显幽烛隐 时亦有闻 如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话残本及“三言” 并加考索 在小说史上 实为大事；即中国尝有论者〔2〕 谓当有以朝代为分之小说史 亦殆非肤泛之论也 此种要略 早成陈言 惟缘别无新书 遂使尚有读者 复将重印 义当更张 而流徙以来 斯业久废 昔之所作 已如云烟 故仅能于第十四十五及二十一篇 稍施改订 余则以别无新意 大率仍为旧文 大器晚成 瓦釜以久 虽延年命 亦悲荒凉 校...
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135、 中国小说史略 · ○第七篇 《世说新语》与其前后
鲁迅
汉末士流 已重品目 声名成毁 决于片言 魏晋以来 乃弥以标格语言相尚 惟吐属则流于玄虚 举止则故为疏放 与汉之惟俊伟坚卓为重者 甚不侔矣 盖其时释教广被 颇扬脱俗之风 而老庄之说亦大盛 其因佛而崇老为反动 而厌离于世间则一致 相拒而实相扇 终乃汗漫而为清谈 渡江以后 此风弥甚 有违言者 惟一二枭雄而已 世之所尚 因有撰集 或者掇拾旧闻 或者记述近事 虽不过丛残小语 而俱为人间言动 遂脱志怪之牢笼也 记人间事者已甚古 列御寇韩非皆有录载 惟其所以录载者 列在用以喻道 韩在储以...
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136、 中国小说史略 · ○第十三篇 宋元之拟话本
鲁迅
说话既盛行 则当时若干著作 自亦蒙话本之影响 北宋时 刘斧秀才杂辑古今稗说为 青琐高议 及 青琐摭遗 〔1〕 文辞虽拙俗 然尚非话本 而文题之下 已各系以七言 如 流红记 （红叶题诗娶韩氏） 赵飞燕外传 （别传叙飞燕本末） 韩魏公 （不罪碎盏烧须人） 王榭 （风涛飘入乌衣国）〔2〕等 皆一题一解 甚类元人剧本结末之“题目”与“正名” 因疑汴京说话标题 体裁或亦如是 习俗浸润 乃及文章 至于全体被其变易者 则今尚有 大唐三藏法师取经记 及 大宋宣和遗事 〔3〕二书流传 皆首尾...
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137、 中国小说史略 · ○第二十四篇 清之人情小说
鲁迅
乾隆中（一七六五年顷） 有小说曰 石头记 者忽出于北京 历五六年而盛行 然皆写本 以数十金鬻于庙市 其本止八十回 开篇即叙本书之由来 谓女娲补天 独留一石未用 石甚自悼叹 俄见一僧一道 以为“形体到也是个宝物了 还只没有实在好处 须得再镌上数字 使人一见便知是奇物方妙 然后好携你到隆盛昌明之邦 诗礼簪缨之族 花柳繁华之地 温柔富贵之乡 去安身乐业” 于是袖之而去 不知更历几劫 有空空道人见此大石 上镌文词 从石之请 钞以问世 道人亦“因空见色 由色生情 传情入色 自色悟空 ...
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139、 中国小说史略 · ○中国小说的历史的变迁
鲁迅
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿 经本人修订后 收入西北大学出版部一九二五年三月印行的 国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集 （二） 我所讲的是中国小说的历史的变迁 许多历史家说 人类的历史是进化的 那么 中国当然不会在例外 但看中国进化的情形 却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来 即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去 即是羼杂 然而就并不进化么 那也不然 只是比较的慢 使我们性急的人 有一日三秋之感罢了 文艺 文艺之一的...
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140、 中国历代政治得失 · 读《中国历代政治得失》及其它 王昆吾
钱穆
中国历代政治得失 钱穆著 三联书店二 一年六月第一版第一次印刷 定价十二元 九万八千字的小册子 很快读完这本书 首先因为电脑坏了拿去修 得以远离比特空间二十余天 其次 “钱穆”二字无疑是吸引我迫不及待的理由 钱穆的书买得不算少了 只要坊间可觅 搜罗一空 他的 现代中国学术论衡 、 湖上闲思录 、 中国史学名著 、 中国思想通俗讲话 等书放在床头 临睡前总要翻翻 却总也翻不完 曾有人反对我说不宜将钱公的书置于床头 那是需要正襟危坐 明灯一盏 细细阅读的 我是其言 遂将以上各书...
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