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Instruction121、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十九 張子書二
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[非類入近思者別為此卷 ]]] 正蒙有差分曉底看 [[[節 ]]] 或問：「正蒙中說得有病處 還是他命辭不出有差 還是見得差 」曰：「他是見得差 如曰『「繼之者善也」 方是「善惡混」』云云 『「成之者性」 是到得聖人處 方是成得性 所以說「知禮成性而道義出」 』似這處 都見得差了 」[[[賀孫 ]]] 正蒙所論道體 覺得源頭有未是處 故伊川云：「過處乃在正蒙 」答書之中云：「非明睿所照 而考索至此 」蓋橫渠卻只是一向苦思求將向前去 卻欠涵泳以待其義理自形見處 如云「由氣...
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122、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百 邵子之書
朱子語類(南宋)黎靖德編
康節學於李挺之 請曰：「願先生微開其端 毋竟其說 」[[[又恐是李學於穆時說 ]]]此意極好 學者當然須是自理會出來 便好 [[[方 ]]] 「伊川之學 於大體上瑩徹 於小小節目上猶有疏處 康節能盡得事物之變 卻於大體上有未瑩處 」用之云：「康節善談易 [[[一作「說易極好」 ]]]見得透徹 」曰：「然 伊川又輕之 嘗有簡與橫渠云：『堯夫說易好聽 今夜試來聽它說看 』某嘗說 此便是伊川不及孔子處 只觀孔子便不如此 」[[[僩 廣同 ]]] 或言：「康節心胸如此快活 如此廣大...
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123、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二 楊氏門人
朱子語類(南宋)黎靖德編
羅仲素 羅先生嚴毅清苦 殊可畏 [[[道夫 ]]] 李先生言：「羅仲素春秋說 不及文定 蓋文定才大 設張羅落者大 」[[[文定集有答羅書 可見 方 ]]] 道夫言：「羅先生教學者靜坐中看『喜怒哀樂未發謂之中』 未發作何氣象 李先生以為此意不惟於進學有力 兼亦是養心之要 而遺書有云：『既思 則是已發 』昔嘗疑其與前所舉有礙 細思亦甚緊要 不可以不考 」直卿曰：「此問亦甚切 但程先生剖析毫釐 體用明白；羅先生探索本源 洞見道體 二者皆有大功於世 善觀之 則亦『並行而不相悖』矣 ...
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124、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三 羅氏門人
朱子語類(南宋)黎靖德編
李愿中 李先生終日危坐 而神彩精明 略無隤墮之氣 [[[升卿 ]]] 延平先生氣象好 [[[振 ]]] 問延平先生言行 曰：「他卻不曾著書 充養得極好 凡為學 也不過是恁地涵養將去 初無異義 只是先生睟面盎背 自然不可及 」[[[驤 ]]] 李延平初間也是豪邁底人 到後來也是磨琢之功 在鄉 若不異於常人 鄉曲以上底人只道他是箇善人 他也略不與人說 待問了 方與說 [[[賀孫 ]]] 李先生少年豪勇夜醉 馳馬數里而歸 後來養成徐緩 雖行二三里路 常委蛇緩步 如從容室中也 問：...
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125、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百一十一 朱子八
朱子語類(南宋)黎靖德編
論民 建寧迎神 先生曰：「孟子言：『我亦欲正人心 息邪說 距詖行 放淫辭』 今人心都喎邪了 所以如此 泉州一富室 捨財造廟 舉室乘舟往廟所致祭落成 中流舟溺 無一人免者 民心不得其正 眼前利害猶曉不得 況欲曉之以義理哉 」[[[必大 人傑錄略 教民 ]]] 今欲行古制 欲法三代 煞隔霄壤 今說為民減放 幾時放得到他元肌膚處 且如轉運使每年發十萬貫 若大段輕減 減至五萬貫 可謂大恩 然未減放那五萬貫 尚是無名額外錢 須一切從民正賦 凡所增名色 一齊除盡 民方始得脫淨 這裏方可...
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127、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百一十五 朱子十二
朱子語類(南宋)黎靖德編
訓門人三 問「曾點漆雕開已見大意」 曰：「曾點漆雕開是合下見得大了 然但見大意 未精密也 」因語人傑曰：「正淳之病 大概說得渾淪 都不曾嚼破殼子；所以多有纏縛 不索性 絲來線去 更不直截 無那精密潔白底意思 若是實識得 便自一言兩語斷得分明 如今工夫 須是一刀兩段 所謂『一棒一條痕 一摑一掌血』 如此做頭底 方可無疑慮 如項羽救趙 既渡 『沈船破釜 持三日糧 示士卒必死 無還心』 故能破秦 若更瞻前顧後 便不可也 」因舉禪語云：「寸鐵可殺人 」「無殺人手段 則載一車鎗刀 逐...
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128、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十四 陸氏
朱子語類(南宋)黎靖德編
性質 [[[陸子美 ]]]精神 [[[子靜 若海 ]]] 問陸梭山同異辨 曰：「若本有 卻如何掃蕩得 若本無 卻如何建立得 他以佛氏亦曉得理 如既曉得理後 卻將一箇空底物事來口頭說時 佛不到今日了 他自見得一箇道理 只是空 」又曰：「佛也只是理會這箇性 吾儒也只理會這箇性 只是他不認許多帶來底 」[[[節 ]]] 陸子壽自撫來信 訪先生於鉛山觀音寺 子壽每談事 必以論語為證 如曰：「聖人教人『居處恭 執事敬』 又曰：『子所雅言、詩、書、執禮 皆雅言也 』『弟子入則孝 出則弟...
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129、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十五 老氏
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[莊列附 ]]] 老子 康節嘗言「老氏得易之體 孟子得易之用」 非也 老子自有老子之體用 孟子自有孟子之體用 「將欲取之 必固與之」 此老子之體用也；存心養性 充廣其四端 此孟子之體用也 [[[廣 ]]] 老子之術 謙沖儉嗇 全不肯役精神 [[[閎祖 ]]] 老子之術 須自家占得十分穩便 方肯做；才有一毫於己不便 便不肯做 [[[閎祖 ]]] 老子之學 大抵以虛靜無為、沖退自守為事 故其為說 常以懦弱謙下為表 以空虛不毀萬物為實 其為治 雖曰「我無為而民自化」 然不化者...
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130、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百二十七 本朝一
朱子語類(南宋)黎靖德編
太祖朝 漢高祖、本朝太祖有聖人之材 [[[必大 ]]] 或言：「太祖受命 盡除五代弊法 用能易亂為治 」曰：「不然 只是去其甚者 其他法令條目多仍其舊 大凡做事底人 多是先其大綱 其他節目可因則因 此方是英雄手段 如王介甫大綱都不曾理會 卻纖悉於細微之間 所以弊也 」[[[儒用 ]]] 問：「藝祖平定天下如破竹 而河東獨難取 何耶 以為兵強 則一時政事所為 皆有敗亡之勢 不知何故如此 」曰：「這卻本是他家底 郭威乘其主幼而奪之 劉氏遂據有并州 若使柴氏得天下 則劉氏必不服 ...
131、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十 本朝四
朱子語類(南宋)黎靖德編
自熙寧至靖康用人 問荊公得君之故 曰：「神宗聰明絕人 與群臣說話 往往領略不去；才與介甫說 便有『於吾言無所不說』底意思 所以君臣相得甚懽 向見何萬一之少年時所著數論 其間有說云 本朝自李文靖公王文正公當國以來 廟論主於安靜 凡有建明 便以生事歸之 馴至後來天下弊事極多 此說甚好 且如仁宗朝是甚次第時節 國勢卻如此緩弱 事多不理 英宗即位 已自有性氣要改作 但以聖躬多病 不久晏駕 所以當時諡之曰『英』 神宗繼之 性氣越緊 尤欲更新之 便是天下事難得恰好 卻又撞著介甫出來承當...
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132、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十六 歷代三
朱子語類(南宋)黎靖德編
因論三國形勢 曰：「曹操合下便知據河北可以為取天下之資 既被袁紹先說了 他又不成出他下 故為大言以誑之 胡致堂說史臣後來代為文辭以欺後世 看來只是一時無說了 大言耳 此著被袁紹先下了 後來崎嶇萬狀 尋得箇獻帝來 為挾天下令諸侯之舉 此亦是第二大著 若孫權據江南 劉備據蜀 皆非取天下之勢 僅足自保耳 」[[[雉 ]]] 曹操用兵 煞有那幸而不敗處 卻極能料 如征烏桓 便能料得劉表不從其後來 [[[端蒙 ]]] 問：「先主為曹操所敗 請救於吳 若非孫權用周瑜以敵操 亦殆矣 」曰...
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133、 朱子語類 · 朱子語類卷第一百三十八 雜類
朱子語類(南宋)黎靖德編
「禹入聖域而不優」 優 裕也 言入聖域恰好 更不優裕 優裕 謂有餘剩 漢儒見得此意思好 [[[賀孫 ]]] 爾雅是取傳注以作 後人卻以爾雅證傳注 [[[文蔚 ]]] 爾雅非是 只是據諸處訓釋所作 趙岐說孟子爾雅皆置博士 在漢書亦無可考 [[[泳 ]]] 陳仲亨問：「周書云：『將欲敗之 必姑輔之；將欲取之 必姑與之 』今周書何緣無之 」曰：「此便是那老子裏教句 是周時有這般書 老子為柱下史 故多見之 孔子所以適周問禮之屬 也緣是他知得 古人以竹簡寫書 民間不能盡有 惟官司有之...
134、 朱子語類 · 朱子語類卷第八十八 禮五
朱子語類(南宋)黎靖德編
大戴禮 大戴禮無頭 其篇目闕處 皆是元無 非小戴所去取 其間多雜偽 亦有最好處 然多誤 難讀 [[[義剛 ]]] 大戴禮冗雜 其好處已被小戴採摘來做禮記了 然尚有零碎好處在 [[[廣 ]]] 大戴禮[[[賀孫錄云：「或有注 或無注 皆不可曉 」]]]本文多錯 注尤舛誤 武王諸銘有直做得巧了切題者 如鑑銘是也 亦有絕不可曉者 [[[賀孫錄云：「有煞著題處 有全不著題處 」]]]想古人只是述戒懼之意 而隨所在寫記以自警省爾；不似今人為此銘 便要就此物上說得親切 [[[賀孫錄云：...
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136、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十四 周子之書
朱子語類(南宋)黎靖德編
太極圖 太極圖「無極而太極」 上一圈即是太極 但挑出在上 [[[泳 ]]] 太極一圈 便是一畫 只是撒開了 引教長一畫 [[[泳 ]]] 太極圖只是一箇實理 一以貫之 [[[端蒙 ]]] 太極分開只是兩箇陰陽 括盡了天下物事 「易有太極 是生兩儀 」四象八卦 皆有形狀 至於太極 有何形狀 故周子曰：「無極而太極 」蓋云無此形狀 而有此道理耳 [[[{膋 月改田} ]]] 「無極而太極」 只是一句 如「沖漠無朕」 畢竟是上面無形象 然卻實有此理 圖上自分曉 到說無極處 便不言...
137、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十六 程子之書二
朱子語類(南宋)黎靖德編
遺書云 不信其師 乃知當時有不信者 [[[方 第三卷 ]]] 「學原於思 」思所以起發其聰明 [[[端蒙 ]]] 「六經浩渺 乍難盡曉 且見得路逕後 各自立得一箇門庭 」問：「如何是門庭 」曰：「是讀書之法 如讀此一書 須知此書當如何讀 伊川教人看易 以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看 此便是讀書之門庭 緣當時諸經都未有成說 學者乍難捉摸 故教人如此 」或問：「如詩是吟詠性情 讀詩者便當以此求之否 」曰：「然 」[[[僩 ]]] 「學者全體此心 學雖未盡 若事物之來 不可不應 ...
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138、 朱子語類 · 朱子語類卷第九十七 程子之書三
朱子語類(南宋)黎靖德編
[[[此卷係遺書中非入近思與四書等注者 以類而從 為一卷 文集附 ]]] 或問：「尹和靖言看語錄 伊川云：『某在 何必看此 』此語如何 」曰：「伊川在 便不必看；伊川不在了 如何不看 」[[[蓋卿錄云：「若伊川不在 則何可不讀 」]]]只是門人所編 各隨所見淺深 卻要自家分別它是非 前輩有言不必觀語錄 只看易傳等書自好 天下亦無恁地道理 如此 則只當讀六經 不當看論孟矣 天下事無高無下 無小無大 若切己下工夫 件件是自家底；若不下工夫 擇書來看亦無益 」先生又言：「語錄是雜...
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139、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十九 論語十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
公冶長下 子路有聞章 問「子路有聞 未之能行 惟恐有聞」 因舉子路數事 以明子路好學如此 而仕衛之出處乃如彼 曰：「今只當就『子路有聞』上考究 不須如此牽二三說 不知要就此處學子路『未之能行 惟恐有聞』 還只要求子路不是處 如此看 恐將本意失了 就此言之 見得子路勇於為善處 他這處直是見得如此分明 到得聞其正名處 卻鶻突 學者正要看他這處 在衛又是別項說話也 」又曰：「可見古人為己之實處 子路急於為善 唯恐行之不徹 譬如人之飲食 有珍羞異饌 須是喫得盡方好 若喫不透 亦徒然...
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