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Instruction161、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十二 論語十四
朱子語類(南宋)黎靖德編
雍也篇三 冉求曰非不說子之道章 問：「力不足者 非干志否 」曰：「雖非志 而志亦在其中 所見不明 氣質昏弱 皆力不足之故 冉求乃自畫耳 力不足者 欲為而不能為；自畫者 可為而不肯為 」[[[宇 ]]] 「力不足者 中道而廢」 廢 是好學而不能進之人 或是不會做工夫 或是材質不可勉者 「今女畫」 畫 是自畫 乃自謂材質不敏而不肯為學者 [[[必大 ]]] 中道而廢 與半途而廢不同 半途是有那懶而不進之意；中道是那只管前去 中道力不足而止 他這中道說得好 [[[高 ]]] 問冉...
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162、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十六 論語十八
朱子語類(南宋)黎靖德編
子罕篇上 子罕言利章 行夫問「子罕言利 與命 與仁」 曰：「罕言者 不是不言 又不可多言 特罕言之耳 罕言利者 蓋凡做事只循這道理做去 利自在其中矣 如『利涉大川』 『利用行師』 聖人豈不言利 但所以罕言者 正恐人求之則害義矣 罕言命者 凡吉凶禍福皆是命 若儘言命 恐人皆委之於命 而人事廢矣 所以罕言 罕言仁者 恐人輕易看了 不知切己上做工夫 然聖人若不言 則人又理會不得如何是利 如何是命 如何是仁 故不可不言 但雖不言利 而所言者無非利；雖不言命 而所言者無非命；雖不言仁...
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163、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十 論語二十二
朱子語類(南宋)黎靖德編
先進篇下 季子然問仲由冉求章 問：「據賀孫看來 仲由冉求氣質不同 恐冉求未必可保 仲由終是不屈 」曰：「不要論他氣質 只這君臣大義 他豈不知 聖人也是知他必可保 然死於禍難是易事 死於不可奪之節是難事 才出門去事君 這身己便不是自家底 所謂『事君能致其身』是也 如做一郡太守 一邑之宰 一尉之任 有盜賊之虞 這不成休了 便當以死守之 亦未為難 惟卒遇君臣大變 利害之際只爭些子 這誠是難 今處草茅 說這般事 似未為切己 看史策所載 篡易之際 直是難處 篡弒之賊 你若不從他 他便...
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164、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十一 論語二十三
朱子語類(南宋)黎靖德編
顏淵篇上 顏淵問仁章 顏子生平 只是受用「克己復禮」四箇字 [[[不遷 不貳 三月不違 不改其樂 道夫 ]]] 顏子克己 如紅爐上一點雪 [[[道夫 ]]] 「克己復禮」 間不容髮 無私便是仁 [[[道夫 ]]] 「克己復禮」 如通溝渠壅塞；仁乃水流也 [[[可學 ]]] 「克己復禮」 「如火烈烈 則莫我敢遏」 [[[若海 ]]] 克己亦別無巧法 譬如孤軍猝遇強敵 只得盡力舍死向前而已 尚何問哉 [[[謨 ]]] 龔郯伯說：「克去己私後 卻方復禮 」曰：「『克己復禮』 一如...
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165、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十二 論語二十四
朱子語類(南宋)黎靖德編
顏淵篇下 仲弓問仁章 文振說「仲弓問仁」 謂：「上四句是主敬行恕 下兩句是以效言 」曰：「此六句 又須作一片看始得 若只以下兩句作效驗說 卻幾乎閑了這兩句 蓋內外無怨 是箇應處 到這裏方是充足飽滿 如上章說『天下歸仁』 亦是如此 蓋天下或有一人不許以仁 便是我為仁工夫有所未至 如此看 方見『出門、使民』兩句綴箇『己所不欲 勿施於人』兩句 這兩句 又便綴著箇『無怨』兩句 上下貫通 都無虧欠 方始見得告顏淵仲弓問仁規模 只依此做工夫 更不容別閑用心矣 」[[[時舉 植同 ]]]...
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166、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十三 論語二十五
朱子語類(南宋)黎靖德編
子路篇 子路問政章 問：「『先之 勞之』 『勞』字既有兩音 有兩說否 」曰：「勞之以身 勤之以事 亦須是自家喫些辛苦 方能令得他 詩所謂『星言夙駕 說于桑田』 古人戴星而出 戴星而入 必是自耐勞苦 方能說得人 欲民之親其親 我必先之以孝；欲民之事其長 我必先之以弟 子路請益 聖人告之『無倦』 蓋勞苦亦人之難事 故以『無倦』勉之 」[[[宇 ]]] 問：「『勞之』恐是以言語勸勉他 」曰：「如此說 不盡得為政之理 若以言語勸勉它 亦不甚要緊 亦是淺近事 聖人自不用說 亦不見得無...
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167、 朱子語類 · 朱子語類卷第四十四 論語二十六
朱子語類(南宋)黎靖德編
憲問篇 憲問恥章 問：「集注云：『憲之狷介 其於「邦無道穀」之可恥 固知之；至於「邦有道穀」之可恥 恐未必知 』何也 」曰：「邦有道之時 不能有為 只小廉曲謹 濟得甚事 且如舊日秦丞相當國 有人壁立萬仞 和宮觀也不請 此莫是世間第一等人 及秦既死 用之為臺諫 則不過能論貪污而已 [[[治錄云：「為侍從 不過做得尋常事 此不免聖人所謂恥也 」]]]於國家大計 亦無所建立 且如『子貢問士』一段 『宗族稱孝 鄉黨稱弟』之人 莫是至好；而聖人必先之以『行己有恥 不辱君命』為上 蓋孝...
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168、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十二 孟子二
朱子語類(南宋)黎靖德編
公孫丑上之上 問夫子當路於齊章 「『以齊王 猶反手』 不知置周王於何地 」曰：「此難言 可以意會 如湯武之事是也 春秋定哀間 周室猶得 至孟子時 天命人心已離矣 」[[[去偽 ]]] 問夫子加齊之卿相章 或問：「『雖由此霸王不異矣』 如何分句 」曰：「只是『雖由此霸王不異矣』 言從此為霸 為王 不是差異 蓋布衣之權重於當時 如財用兵甲之類 盡付與他 」[[[樂毅統六國之師 長驅入齊 蓋卿 ]]] 公孫丑問孟子「動心否乎」 非謂以卿相當富貴動其心；謂伯王事大 恐孟子擔當不過 ...
169、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十四 孟子四
朱子語類(南宋)黎靖德編
公孫丑下 天時不如地利章 「孤虛」 以方位言 如俗言向某方利 某方不利之類 「王相」 指日時 [[[集說 僩 ]]] 孟子將朝王章 問：「『孟子將朝王』 齊王托疾召孟子 孟子亦辭以疾 莫是以齊王不合托疾否 」曰：「未論齊王托疾 看孟子意 只說他不合來召 蓋在他國時 諸侯無越境之禮 只因以幣來聘 故賢者受其幣而往見之 所謂答禮行義是也 如見梁惠王 也是惠王先來聘之 既至其國 或為賓師 有事則王自來見 或自往見王 但召之則不可 召之 則有自尊之意 故不往見也 答陳代：『如不待其...
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170、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十五 孟子五
朱子語類(南宋)黎靖德編
滕文公上 滕文公為世子章 「孟子道性善 言必稱堯舜」 須看因何理會箇性善作甚底 [[[賜 ]]] 性善 故人皆可為堯舜 「必稱堯舜」者 所以驗性善之實 [[[德明 ]]] 孔子罕言性 孟子見滕文公便道性善 必稱堯舜 恰似孟子告人躐等相似 然他亦欲人先知得一箇本原 則為善必力 去惡必勇 今於義理須是見得了 自然循理 有不得不然 若說我要做好事 所謂這些意 能得幾時子 [[[端蒙 ]]] 劉棟問：「人未能便至堯舜 而孟子言必稱之 何也 」曰：「『道性善』與『稱堯舜』 二句正相表...
171、 朱子語類 · 朱子語類卷第五十八 孟子八
朱子語類(南宋)黎靖德編
萬章上 問舜往于田章[[[並下章]]] 黃先之說：「舜事親處 見得聖人所以孝其親者 全然都是天理 略無一毫人欲之私；所以舉天下之物 皆不足以解憂 惟順於父母可以解憂 」曰：「聖人一身渾然天理 故極天下之至樂 不足以動其事親之心；極天下之至苦 不足以害其事親之心 一心所慕 惟知有親 看是甚麼物事 皆是至輕 施於兄弟亦然 但知我是兄 合當友愛其弟 更不問如何 且如父母使之完廩 待上去 又捐階焚廩 到得免死下來 當如何 父母教他去浚井 待他入井 又從而揜之 到得免死出來 又當如何...
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172、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十一 孟子十一
朱子語類(南宋)黎靖德編
盡心下 盡信書章 孟子說「盡信書不如無書」者 只緣當時恁地戰鬥殘戮 恐當時人以此為口實 故說此 然「血流漂杵」 看上文自說「前徒倒戈 攻其後以北」 不是武王殺他 乃紂之人自蹂踐相殺 荀子云：「所以殺之者 非周人也 商人也 」[[[賀孫 ]]] 舜之飯糗茹草章 或問：「『二女果』 趙氏以『果』為『侍』 有所據否 」曰：「某常推究此 廣韻從『女』從『果』者 亦曰『侍也』 」[[[去偽 ]]] 好名之人章 好名之人 只是偶然能如此 苟非其人 苟非真能讓之人 則簞食豆羹 反見於色 ...
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173、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十三 中庸二
朱子語類(南宋)黎靖德編
第二章 或問「君子之中庸也 君子而時中」 曰：「君子只是說箇好人 時中只是說做得箇恰好底事 」[[[義剛 ]]] 問「時中」 曰：「自古來聖賢講學 只是要尋討這箇物事 」語訖 若有所思然 他日又問 先生曰：「從來也只有六七箇聖人把得定 」[[[炎 ]]] 「君子而時中」 與易傳中所謂「中重於正 正者未必中」之意同 正者且是分別箇善惡 中則是恰好處 [[[夔孫 ]]] 問：「諸家所說『時中』之義 惟橫渠說所以能時中者 其說得之 『時中』之義甚大 須精義入神 始得『觀其會通 以...
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174、 朱子語類 · 朱子語類卷第六十八 易四
朱子語類(南宋)黎靖德編
乾上 問：「『乾坤』 古無此二字 作易者特立此以明道 如何 」曰：「作易時未有文字 是有此理 伏羲始發出 」[[[可學 以下總論乾坤 ]]] 乾坤只是卦名 乾只是箇健 坤只是個順 純是陽 所以健；純是陰 所以順 至健者惟天 至順者惟地 所以後來取象 乾便為天 坤便為地 [[[淵 ]]] 乾坤陰陽 以位相對而言 固只一般 然以分言 乾尊坤卑 陽尊陰卑 不可並也 以一家言之 父母固皆尊 母終不可以並乎父 兼一家亦只容有一個尊長 不容並 所謂「尊無二上」也 [[[僩 ]]] 易中...
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175、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十二 易八
朱子語類(南宋)黎靖德編
咸 「否泰咸恒損益既濟未濟 此八卦首尾皆是一義 如咸皆是感動之義之類 咸內卦艮 止也 何以皆說動 」曰：「艮雖是止 然咸有交感之義 都是要動 所以都說動 卦體雖是動 然才動便不吉 動之所以不吉者 以內卦屬艮也 」[[[僩 ]]] 咸就人身取象 看來便也是有些取象說 咸上一畫如人口 中三畫有腹背之象 下有人腳之象 艮就人身取象 便也似如此 上一陽畫有頭之象 中二陰有口之象 所以「艮其輔」 於五爻言之 內卦以下亦有足象 [[[礪 ]]] 問：「本義以為柔上剛下 乃自旅來 旅之六...
177、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十七 易十三
朱子語類(南宋)黎靖德編
說卦 「贊於神明」 猶言「治於人」相似 謂為人所治也 「贊於神明」 神明所贊也 聖人用「於」字 恁地用 不然 只當說「幽贊神明」 此卻是說見助於神明 [[[淵 ]]] 「贊」 只是「贊化育」之「贊」 不解便說那贊命於神明 這只就道他為神明所贊 所以生出這般物事來 與人做卦 [[[淵 ]]] 「生蓍」 便是「大衍之數五十」 如何恰限生出百莖物事 教人做筮用 到那「參天兩地」 方是取數處 看得來「陰陽剛柔」四字 「陰陽」指二老 「剛柔」指二少 [[[淵 ]]] 問：「『參天兩地...
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178、 朱子語類 · 朱子語類卷第七十八 尚書一
朱子語類(南宋)黎靖德編
綱領 至之問：「書斷自唐虞以下 須是孔子意 」曰：「也不可知 且如三皇之書言大道 有何不可 便刪去 五帝之書言常道 有何不可 便刪去 皆未可曉 」[[[道夫 以下論三皇五帝 ]]] 陳仲蔚問：「『三皇』 所說甚多 當以何者為是 」曰：「無理會 且依孔安國之說 五峰以為天皇地皇人皇 而伏羲神農黃帝堯舜為五帝 卻無高辛顓頊 要之 也不可便如此說 且如歐陽公說：『文王未嘗稱王』 不知『九年大統未集』 是自甚年數起 且如武王初伐紂之時 曰『惟有道曾孫周王發』 又未知如何便稱『王』 ...
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179、 朱子語類 · 朱子語類卷第二十七 論語九
朱子語類(南宋)黎靖德編
里仁篇下 子曰參乎章 問「一以貫之」 曰：「且要沈潛理會 此是論語中第一章 若看未透 且看後面去 卻時時將此章來提省 不要忘卻 久當自明矣 」[[[時舉 ]]] 問「一貫」 曰：「恁地汎看不濟事 須從頭子細 章章理會 夫子三千門人 一旦惟呼曾子一人而告以此 必是他人承當未得 今自家卻要便去理會這處 是自處於孔門二千九百九十九人頭上 如何而可 」[[[道夫 ]]] 「一以貫之」 猶言以一心應萬事 「忠恕」是一貫底注腳 一是忠 貫是恕底事 [[[拱壽 ]]] 一是一心 貫是萬事...
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180、 朱子語類 · 朱子語類卷第三十五 論語十七
朱子語類(南宋)黎靖德編
泰伯篇 泰伯其可謂至德章 泰伯得稱「至德」 為人所不能為 [[[可學 ]]] 問「泰伯可謂至德」 曰：「這是於『民無得而稱焉』處見 人都不去看這一句 如此 則夫子只說『至德』一句便了 何必更下此六箇字 公更仔細去看這一句 煞有意思 」義剛言：「夫子稱泰伯以至德 稱文王亦以至德 稱武王則曰未盡善 若以文王比武王 則文王為至德；若以泰伯比文王 則泰伯為至德 文王『三分天下有其二』 比泰伯已是不得全這一心了 」曰：「是如此 」義剛又言：「泰伯若居武王時 牧野之師也自不容已 蓋天命...
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