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Instruction81、 厚斋易学 · 之4
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人 欠志卦重巽以申命明卦义林黄中曰重去声再也旧读平声非风者天之号令故为命令之象巽顺以入之也再因巽道以申其命令欲其丁宁也申亦再覆之义刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人以二五初四四爻明卦象占阳下就隂为巽隂上从阳为顺志行者二五之志得行于下申命行事是也顺乎刚者初四之柔皆顺乎上所倡而应也成卦以隂为主故小得亨通于上利往于上利见上之大人也 兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説...
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82、 古周易订诂 · 之1
钦定四库全书 经部一 古周易订诂 易 提要 【臣】等谨案古周易订诂十六卷明何楷撰楷字元子漳州人天启乙丑进士官至吏科给事中唐王聿键称号于闽以为礼部尚书旋为郑芝龙所轧愤恚而卒是书成于崇祯癸酉葢其筦榷呉中时所作卷末附以答客问一篇借诂经以言时事也观其自序论分经合传之非古然又引魏淳于俊对髙贵乡公语则又未始不以分附为便故其前分上下经为六卷而彖象系辞诸传之文仍随卦分列犹祖费直之意而七卷以后则仍列十翼原文以还田何之旧葢分经分传以存古本而经下所列十翼之文则引以互证故皆低一格书之以别于后之正...
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83、 伊川易传 · 卷一
(宋)程颐
周易上经△□乾下乾上 乾 ：元 亨 利 贞 （上古圣人始画八卦 三才之道备矣 因而重之 以尽天下之变 故六画而成卦 重乾为 乾 乾 天也 天者天之形体 乾者天之性情 乾 健也 健而无息之谓乾 夫天 专言之则道也 天且弗违是也；分而言之 则以形体谓之天 以主宰谓之帝 以功用谓之鬼神 以妙用谓之神 以性情谓之乾 乾者万物之始 故为天 为阳 为父 为君 元亨利贞谓之四德 元者万物之始 亨者万物之长 利者万物之遂 贞者万物之成 惟 乾 、 坤 有此四德 在他卦则随事而变焉 故元专为...
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84、 伊川易传 · 卷三
(宋)程颐
周易下经△□艮下兑上 （ 咸 序卦 ：“有天地然后有万物 有万物然后有男女 有男女然后有夫妇 有夫妇然后有父子 有父子然后有君臣 有君臣然后有上下 有上下然后礼义有所错 ”天地万物之本 夫妇人伦之始 所以上经首 乾 、 坤 下经首 咸 继以 恒 也 天地二物 故二卦分为天地之道 男女交合而成夫妇 故 咸 与 恒 皆二体合为夫妇之义 咸 感也 以说为主；恒 常也 以正为本 而说之道自有正也 正之道固有说焉 巽而动 刚柔皆应 说也 咸之为卦 兑上艮下 少女少男也 男女相感之深 ...
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85、 周易正义 · 系辞上卷七
(唐)孔颖达
坎下坤上 師：貞 丈人吉 無咎 丈人 嚴莊之稱也 為師之正 丈人乃吉也 興役動眾無功 罪也 故吉乃無咎也 [疏]「師：貞 丈人吉 無咎」 正義曰：「師」 眾也 貞 正也 丈人謂嚴莊尊重之人 言為師之正 唯得嚴莊丈人監臨主領 乃得「吉無咎」 若不得丈人監臨之 無不畏懼 不能齊眾 必有咎害 注「丈人嚴戒之稱也」至「乃無咎也」 正義曰：「興役動眾無功 罪」者 監臨師旅 當以威嚴 則有功勞 乃得無咎；若其不以威嚴 師必無功而獲其罪 故云「興役動眾無功 罪」也 彖 曰：師 眾也 貞 正...
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86、 周易正义 · 杂卦卷十一
(唐)孔颖达
乾下坤上 泰：小往大來 吉亨 [疏]正義曰：陰去故「小往」 陽長故「大來」 以此吉而亨通 此卦亨通之極 而四德不具者 物既太通 多失其節 故不得以為元始而利貞也 所以 象 云「財成」、「輔相」 故四德不具 彖 曰：「泰 小往大來 吉亨」 則是天地交而萬物通也 上下交而其志同也 內陽而外陰 內健而外順 內君子而外小人 君子道長 小人道消也 [疏]「 彖 曰泰小往大來」至「小人道消也」 正義曰：「泰 小往大來 吉亨 則是天地交而萬物通」者 釋此卦「小往大來吉亨」名為「泰」也 所以...
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87、 子夏易传 · 周易上经 卷一 周易上經乾傳苐一
(春秋)卜子夏
卷一 周易上經乾傳苐一 乾下乾上 乾 元、亨、利、貞 彖曰：大哉乾元 萬物資始 乃綂天 雲行雨施 品物流形 大明終始 六位時成 時乘六龍以御天 乾道變化 各正性命 保合太和乃利貞 首出庶物 萬國咸寧 乾始降氣者也 始而通 終而濟 保其正也 故綂萬物而無外 夫天者 位也、質也 乾者 人也、精神也 有其人然後定其位 精神通明然後綂其質 故能雲行雨施、生類繼續 大明終始而分其六位 乘其隱見而得其變化 故得生成而性命正矣 是以聖人之當位也 保合於乾元太和之道乃利而終正也 故能首出庶物...
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88、 子夏易传 · 周易下经 卷四 周易下經咸傳第四
(春秋)卜子夏
卷四 周易下經咸傳第四 艮下兑上 咸亨利貞 取女吉 彖曰：咸 感也 柔上而剛下 二氣感應以相與 止而説 男下女 是以亨利貞 取女吉也 天地感而萬物化生 聖人感人心而天下和平 觀其所感而天地萬物之情可見矣 二氣之相感應也 中無間也 故得萬物變化乎其内 天氣下降而地氣上 濟陽下陰而陰從陽也 止於所説 其利之正也 故取女以之吉也 而感應之道取焉 聖人無為與天地準 寂然虚中通天下之情 因其情而通天下之故 而咸得其治則天下和平矣 夫相下而不私則感之而通也 觀天地萬物之情 而感一也 彖語...
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89、 子夏易传 · 周易下经 卷九 周易說卦傳第九
(春秋)卜子夏
卷九 周易說卦傳第九 昔者聖人之作易也 幽賛於神明而生蓍 參天兩地而倚數 觀變於隂陽而立卦 發揮於剛柔而生爻 和順於道德而理於義 窮理盡性以至於命 昔者聖人之作易也 將以順性命之理 是以立天之道 曰隂與陽 立地之道 曰柔與剛 立人之道 曰仁與義 兼三才而兩之 故易六畫而成卦 分隂分陽 迭用柔剛 故易六位而成 章天地定位 山澤通氣 雷風相薄 水火不相射 八卦相錯數 往者順知 來者逆是 故易逆數也 雷以動之 風以散之 雨以潤之 日以晅之 艮以止之 兊以說之 乾以君之 坤以藏之 昔...
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90、 子夏易传 · 周易下经 卷十一 周易雜卦傳第十一
(春秋)卜子夏
卷十一 周易雜卦傳第十一 乾剛坤柔 比樂師憂 臨觀之義 或與或求 屯見而不失其居 蒙雜而著 震 起也 艮 止也 損 益 盛衰之始也 大畜 時也 无妄 災也 萃聚而升不來也 謙輕而豫怠也 噬嗑 食也 賁 无色也 兊見而巽伏也 隨 无故也 蠱則飭也 剥爛也 復反也 晉晝也 明夷誅也 井通而困相遇也 咸速也 恒久也 渙離也 節止也 解緩也 蹇難也 睽外也 家人内也 否泰反其類也 大壯則止 遯則退也 大有衆也 同人親也 革去故也 鼎取新也 小過過也 中孚信也 豐多故也 親寡旅也 離上...
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91、 子夏易传 · 关于西汉孟喜古文易的再探讨
(春秋)卜子夏
班固(A D 32～A D 92) 汉书·艺文志 云:“昔仲尼没而微言绝 七十子丧而大义乖,故 春秋 分为五, 诗 分为四, 易 有数家之传 ( 儒林传 言:‘刘向校书考 易 说,以为诸家皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异党 焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同 ’)战国纵横,真伪分争,诸子之言,纷然肴乱 至秦患之,乃焚灭文章,以愚黔首 汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路 ” 周易 传授表： (画八卦) (增以六爻) (着十翼) ─孙虞子乘─田何 (以上为秦前...
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92、 新本郑氏周易 · 卷上
(清)恵栋
乾 九二 見龍在田 利見大人 二于三才為地道 地上即田 故稱田也集解 九二利見九五之大人正義 九三 君子終日乾乾 夕惕若厲 无咎 三于三才為人道 有乾徳而在人道 君子之象集解 惕 懼也釋文 九五 飛龍在天 利見大人 五于三才為天道 天者清明无形 而龍在焉 飛之象集解 上九亢龍有悔 堯之末年 四凶在朝 是以有悔 未大凶也正義 用九 見羣龍无首 吉 六爻皆體乾一作龍 羣龍之象也 舜既受道道一作禪 禹與稷、契咎繇之屬 並在于朝後漢郎顗傳注 班固傳注 萬物資始乃統天 資 取也 統 本...
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93、 新本郑氏周易 · 卷中
(清)恵栋
卷中 咸 咸亨利貞 取女吉 咸 感也 艮為山 兌為澤 山氣下 澤氣上 二氣通而相應 以生萬物 故曰咸也 其於人也 嘉會禮通 和順於義 幹事能正 三十之男有此三徳 以下二十之女 正而相親 説娶之 則吉也集解 二氣感應以相與 與 猶親也釋文 初六 咸其拇 足大指也釋文 六二咸其腓 膊 腸也膊 市臠反 釋文 九五 咸其脢 脢 背脊肉也釋文 正義 媵口説也 媵 送也釋文 咸道極薄 徒送口舌 言語相感而已 不復有志于其間正義 恒 恒亨无咎 利貞 恒 久也 巽為風 震為雷 雷風相須而養物...
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95、 周易略例 · 明爻通变
(晋)王弼
夫爻者 何也(1) 言乎变者也(2) 变者何也 情伪之所为也(3) 夫情伪之动 非数之所求也(4) 故合散屈伸 与体相乖(5) 形躁好静 质柔爱刚 何与情反 质与愿违(6) 巧历不能定其算数 圣明不能为之典要(7) 法制所不能齐 度量所不能均也(8) 为之乎岂在乎大哉(9) 陵三军者 或惧于朝廷之仪 暴威武者 或困于酒色之娱(10) (1)将释其义 假设问辞 (2)爻者 效也 物刚效刚 物柔效柔 遇物而变 动有所之 故云“言乎变者也” (3)变之所生 生于情伪 情伪所适 巧...
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96、 周易略例 · 明卦适变通爻
(晋)王弼
夫卦者 时也；爻者 适时之变者也(1) 夫时有否泰 故用有行藏(2) 卦有小大 故辞有险易(3) 一时之制 可反而用也 一时之吉 可反而凶也(4) 故卦以反对 而爻亦皆变(5) 是故用无常道 事无轨度 动静屈伸 唯变所适(6) 故名其卦 则吉凶从其类；存其时 则动静应其用(7) 寻名以观其吉凶 举时以观其动静(8) 则一体之变 由斯见矣 夫应者 同志之象也；位者 爻所处之象也(9)；承乘者 逆顺之象也；远近者 险易之象也(10)；内外者 出处之象也；初上者 始终之象也(11...
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97、 周易略例 · 明象
(晋)王弼
夫象者 出意者也 言者 明象者也(1) 尽意莫若象 尽象莫若言(2) 言生于象 故可寻言以观象(3) 象生于意 故可寻象以观意(4) 意以象尽 象以言著(5) 故言者所以明象 得象而而忘言 象者所以存意 得意而忘象(6) 犹蹄者所以在兔 得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼 得鱼而忘筌也(8) 然则 言者 象之蹄也；象者 意之筌也(9) 是故存言者 非得象者也；存象者 非得意者也(10) 象生于意而存象焉 则所存者乃非其象也(11) 言生于象而存言焉 则所存者乃非其言也(12) ...
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98、 周易略例 · 卦略
(晋)王弼
屯：此一卦 皆阴爻求阳也 屯 难之世 弱者不能自济 必依于强 民思其主之时也 故阴爻皆先求阳 不召自往 马虽班如 而犹不废 不得其主 无所冯也 初体阳爻 处首居下 应民所求 合其所望 故大得民也(1) 蒙：此一卦 阴爻亦先求阳 夫阴昧而阳明 阴困童蒙 阳能发之 凡不识者求问识者 识者不求所告 暗者求明 明者不咨于暗 故童蒙求我 匪我求童蒙也 故六三先唱 则犯于为女 四远于阳 则困蒙吝 初比于阳 则发蒙也 履： 杂卦 曰：“ 履 不处也” 又曰： 履 者 礼也 谦以制礼 阳处...
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99、 周易集解 · 周易集解卷三
(唐)李鼎祚
序卦 曰：饮食必有讼 故受之以讼也 郑玄曰：讼 犹争也 言饮食之会恒多争也 (坎下乾上) 讼：有孚 干宝曰：讼 离之游魂也 离为戈兵 此天气将刑杀 圣人将用师之卦也 讼 不亲也 兆民未识天命不同之意 荀爽曰：阳来居二 而孚于初 故曰“讼有孚”矣 窒惕 中吉 虞翻曰：遁三之二也 孚谓二 窒 塞止也 惕 惧二也 二失位 故不言贞 遁将成否 则子弑父 臣弑君 三来之二 得中；弑不得行 故“中吉”也 终凶 虞翻曰：二失位 终止不变 则入于渊 故“终凶”也 利见大人 不利涉大川 侯果...
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