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Instruction181、 潜书 · 之1
(明)唐甄
潜书 上篇上 辨儒 佛者大瓠（沈麟生）过唐子之门而入问焉 唐子喜 炊麦食之 而与之言终日 大瓠曰：子天下之明辨之士也 然而未学道也 唐子曰：学道何如 曰：儒者世之宗也 身者人之表也 心者事之本也 君子欲易世 必立其宗 欲正人 必端其表 欲善人 必务其本 讽诵三诗 定卦索象 秉礼道书 合春秋之邪正 皆所以闲身也 皆所以养心也 审人伦之则 探性命之微 根于诚信之地 而往来仁义之涂 尧舜虽远 趋焉如蹑其迹也 立焉如合其影也 若斯之人 生为生民之师 死配先师之飨 法言矩行 流于无穷 ...
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183、 渔樵问对 · 渔樵问对
(宋)邵雍
渔樵问对 渔者垂钓于伊水之上 樵者过之 弛担息肩 坐于磐石之上 百问于渔者 曰：“鱼可钩取乎” 曰：“然 ” 曰：“钩非饵可乎” 曰：“否 ” 曰：“非钩也 饵也 鱼利食而见害 人利鱼而蒙利 其利同也 其害异也 敢问何故” 渔者曰：“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎 然亦可以为子试言之 彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也 子知其小,未知其大 鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也 子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害 如是,则食之害也重,而钩之害也轻 子知...
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184、 止学 · 止学
(隋)王通
智卷一 智极则愚 圣人不患智寡 患德之有失 才高非智 智者弗显也 位尊实危 智者不就也 大智知止 小智惟谋 智有穷而道无穷哉 谋人者成于智 亦丧于智也 谋身者恃其智 亦舍其智也 智有所缺 深存其敌 慎之少祸焉 智不及而谋大者毁 智无竭而谋远者逆 智者言智 愚者言愚 以愚饰智 以智力制智 智也 用势卷二 势无常也 仁者勿恃 势伏凶也 仁者勿衿 势莫加君子 德休与小人 君子势不于力 力尽而势亡焉 小人势不惠人也 趋之必祸也 众成其势 一人堪毁 强者凌弱 人怨乃弃 势极无让者疑 ...
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185、 杨子法言 · 杨子法言
(汉)杨雄
扬子法言 学行卷第一 吾子卷第二 修身卷第三 问道卷第四 问神卷第五 问明卷第六 寡见卷第七 五百卷第八 先知卷第九 重黎卷第十 渊骞卷第十一 君子卷第十二 孝至卷第十三 法言序 学行卷第一 学 行之 上也；言之 次也；教人 又其次也 咸无焉 为众人 或曰：“人羡久生 将以学也 可谓好学已乎 ”曰：“未之好也 学不羡 ”天之道 不在仲尼乎 仲尼驾说者也 不在兹儒乎 如将复驾其说 则莫若使诸儒金口而木舌 或曰：“学无益也 如质何 ”曰：“未之思矣 夫有刀者礲诸 有玉者错诸 不...
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186、 文中子中说 · 文中子中说
(隋)王通
文中子中说(隋)王通撰(宋)阮逸注 阮逸序 周公 圣人之治者也 后王不能举 则仲尼述之 而周公之道明 仲尼 圣人之备者也 后儒不能达 则孟轲尊之 而仲尼之道明 文中子 圣人之修者也 孟轲之徒欤 非诸子流矣 盖万章、公孙丑不能极师之奥 尽录其言 故孟氏章句略而多阙 房、杜诸公不能臻师之美 大宣其教 故王氏“续经”抑而不振 中说 者 子之门人对问之书也 薛收、姚义集而名之 唐太宗贞观初 精修治具 文经武略 高出近古 若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈 迭为将相 实永三百年之业 斯门...
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187、 杨子折衷 · 杨子折衷
(明)湛若水
杨子折衷﹝明﹞湛若水撰 杨子折衷卷之一 至道在心奚必逺求人心自善自正自无邪自广大自神明自无所不通孔子曰成之精神是谓圣孟子曰仁人心也变化云为兴观羣怨孰非是心孰非是正人心夲正起而为意而后昏 慈湖立命全在心之精神一句元非孔子之言乃异敎宗指也不起而为意便是寂灭 温州杨某深信人性皆善皆可以为尧舜特动乎意则昏日用平常实直之心无非大道 慈湖旣以为人性皆善人皆可以为尧舜是矣却又以为特动乎意则昏何耶天道常运人心常生盖性者心之生理也生理故活泼泼地何尝不动动则为意但一寂一感莫非实理故性不分动静理无...
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188、 尸子 · 尸子
(周)尸佼
尸子 （周）尸佼撰 （清）汪继培校正 自序 卷上 劝学 贵言 四仪 明堂 分 发蒙 恕 治天下 仁意 广泽 绰子 处道 神明 卷下 散见诸书文汇辑 尸子存疑 正文 自序 汉书艺文志 杂家：“ 尸子 二十篇” 隋唐 志 并同 宋时全书已亡 王应麟 汉志考证 云：“ 李淑书目 存四卷 馆阁书目 止存二篇 合为一卷 ”其本皆不传 近所传者 有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本 任本凡三篇 曰仁意 曰君治 曰广释 实皆攈摭佚文 傅会旧目 （1）继培初读其书 就所揽掇 表识出处 纠拾遗...
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189、 子华子 · 子华子
(周)程本
子华子 周 程本撰 子华子原序 护左都水使者光禄大夫臣向言：所校讎中子华子书凡二十有四篇 以相校复重十有四篇 定著十篇 皆以杀青书可缮写 子华子程氏名本 字子华 晋人也 晋自顷公失政 政在六卿 赵简子始得志 招徕贤俊之士为其家臣 子华子生于是时 博学能通坟典丘索及故府传记之书 性闿爽善持论 不肯茍容于诸侯 聚徒著书 自号程子 名称籍甚 闻于诸侯 孔子遇诸郯 叹曰：天下之贤士也 简子欲仕诸朝而不能致 乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭 是时简子杀窦犊及舜华 孔子为作临河之操 子华子亦逡...
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190、 器经 · 器经
(战国)孤子
器经 战国 孤子著 大器篇 器者 物也；物者 器之 天地有器 然后有生 气有则器 有器具气 器气一体 气盈则器实 气虚则器靡 器形于宇 乃容万物；器形于宙 乃纳历史 天地既有 有则成器 器有其始而不知其始 器有其终而不知其终 器纳乎有 有为器物 器物之纳 虚之实之 感之则实 不感则虚 虚之实之 实之虚之 虚实幻真 器纳乎虚实 器纳乎动静 玄天之器 有容乃大 是为大器 大器无形 器具篇 器者具也 混沌无器 是以无知 混沌具器 乃知百味 牡有器 思宣淫 牝有器 承嗣遗 花木根器...
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191、 天方性理 · 天方性理
(清)刘智
天方性理 清刘智 序 先天之学 何学也 河未出图 洛未出书 先天而大已不违矣 天且不能违 而况于人乎 后天之学 何学也 太极既生 八卦斯画 后天而奉天时 圣人尚兢兢焉奉之 而况于人乎7虽然 弗轻视斯人也 自先天层累而降 至于人而革其精；自后天层累而升 亦自人而造其极 皆一性之自为升降而已 故维皇降衷 厥有恒性 而不思其所以降者 一一皆天理之节文 则焉知其所以升者 —一皆有人性之品第乎 此言性者日纷 而性理之不明日甚也 孔孟周程之绪言 不几歇绝于前耶 西域颇无性学 以空为性 ...
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192、 周生烈子 · 周生烈子
(三国魏)周生烈
周生烈子 魏博士侍中周生烈纂武威张澍钞辑 序 按 魏志 ：周生烈 敦煌人 魏初徵士 裴松之注云：姓周生名烈 陆德明 经典释文 ：字文逢 本姓唐 魏博士侍中 其说本之 七录 论语序疏 作文逸 然 敦煌实录 云：魏侍中周生烈 本姓唐 外养周氏 因为姓 是又非复姓也 所著 周生烈子 一名 周生子 十六国春秋 ：沮渠茂虔永和五年 遣使如宋表献方物 并献书一百五十四卷 内有 周生子 十三卷 即是书也 隋志 ： 周生子要论 一卷 录一卷 魏侍中周生烈纂 唐志儒家 ： 周生烈子 五卷 盖已...
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193、 公是先生弟子记 · 公是先生弟子记
(宋)刘敞
公是先生弟子记 宋 刘敞撰 卷一 卷二 卷三 卷四 原跋 提要 公是先生弟子记 四卷 宋刘敞撰 敞有 春秋传 已着录 是编题曰弟子记者 盖托言弟子之所记 而文格古雅 与敞所注 春秋 词气如出一手 似非其弟子所能 故晁公武 读书志 以为敞自记其问答之言 当必有据也 公武又称 书中于王安石、杨慥之徒书名 王深甫、欧阳永叔之徒书字 以示褒贬 今考公武所说 亦大概以意推之 即如王回一人 论四岳荐鲧一条 论圣人一条 则书其名 论泰伯一条 论晋武公一条 则书其字 是于褒贬居何等乎 且其书...
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194、 公孙龙子注 · 公孙龙子注
(清)陈澧
公孙龙子注 （清）陈澧注 公孙龙子注 （一卷） 据冼玉清 广东释道著述考 云： 番禺县志艺文志 有著录 为汪兆镛抄本 据汪云：当时『门人传抄 多有出入』（ 公孙龙子注跋 ） 则汪本只是其中之一 后来 汪兆镛（微尚斋）在陈澧先生孙子陈仲献处得见陈先生手稿 于是按原稿迻录 于乙丑年（一九二四年）刊行于世 刊刻本并收入汪氏所作 公孙龙子校勘记 、 公孙龙子篇目考 和 公孙龙子注跋 公孙龙子注 番禺陈澧撰 迹府弟一（一） 公孙龙 六国时辩士也 疾名实之散乱 因资财之所长 为『守白』...
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195、 傅子 · 傅子
(晋)傅玄
钦定四库全书 子部一 傅子 目録 儒家类正心仁论义信通志举贤重爵禄礼乐贵教检商贾校工戒言假言问政治体授职官人曲制信直矫违问刑安民法刑平役赋镜总叙附録四十八条 臣等谨案傅子晋司校尉鹑觚子北地傅撰晋书本传称撰论经国九流及三史故事评断得失各为区例名为傅子为内外中篇凡有四部六録合百四十首数十万言行世初作内篇成以示司空王沉沉与书曰省足下所著书言富理济经纶政体存重儒教足以塞杨墨之流遁齐荀孟于往代其为当时所重如此隋书经籍志唐书艺文志皆载有傅子一百二十卷是唐世其书尚完至宋而崇文总目所録止存...
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196、 仁学 · 仁学
(清)谭嗣同
仁学[民国]谭嗣同 自叙 "仁"从二从人 相偶之义也 "元"从二从儿 "儿"古人字 是亦"仁"也 "〈无〉" 许说通"元"为"〈无〉" 是"〈无〉"亦从二从人 亦"仁"也 故言仁者不可知元 而功用可极于〈无〉 能为仁之元神于〈无〉者有三：曰佛 曰孔 曰耶 佛能统孔、耶 而孔与耶仁同 所以仁不同 能调〈变〉联融于孔与耶之间 则曰墨 周秦学者必曰孔、墨 孔、墨诚仁之一宗也 惟其尚俭非乐 似未足进于大同 然既标兼爱之旨 则其病亦自足相消 篕兼爱则人我如一 初非如世之专以尚俭非乐苦也...
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197、 东西均 · 消息
(明)方以智
消息不欲人知 而无不知 消息可知 而究不相知；消息可疑 而人不疑 消息本不待悟 而人不悟；不悟则已负消息矣 专悟则已违消息矣 消息者 莫无上于泊然无所起 果能使此心无所起乎 使之而能 则固有所不能矣；将欲不使 乌乎不使 听其不能 是即难能；毋亦无所起者在起起中乎 起起而灭灭也 犹死死而生生也；死死生生者 消消息息也 天地之间 能消而不息乎 能夜而不昼乎 能消而不息 能夜而不昼 则人之心能灭而不起矣 心即天地 而令之倔强于天地 能乎否也 即能倔强 终还消息 心大于天地 故可以倔...
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198、 伸蒙子 · 伸蒙子
(唐)林慎思
伸蒙子 唐 林慎思撰 伸蒙子三卷 唐林慎思撰 前有慎思自序 曰旧着儒范七篇 辞艰理僻 不为时人所知 复研精殚思 一旦斋沐祷心灵 是宵梦有异焉 明日召蓍祝之得蒙之观 曰伸蒙入觏通明之象也 因自号伸蒙子 又曰：尝与二三子辨论兴亾敷陈古今 编成上中下三卷 槐里辨三卷 象三才叙天地人之事；泽国纪三篇 象三才叙君臣人之事［案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人］；时喻二篇 象二教叙文武之事 今观其书 上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答 中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答 下卷则自抒己...
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199、 申子 · 申子
(战国)申不害
申子 是战国时期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著 申不害（约公元前395年～公元前337年） 郑国京（今中国中部河南省荥阳县东南）人 韩国灭掉郑国后 韩昭侯重用他为丞相 在韩国主持改革 十五年间便使韩国强盛起来 史记 老子韩非列传 中说他原来信奉道家思想 后来分化出来 成为法家 他的著作 申子 原来有两篇 汉书 艺文志 中说是六篇 清朝时 马国翰的 玉函山房辑佚书 有 申子 的辑本 但不是原貌了 现只在 群书治要 第三十六卷所引 大体篇 和一些佚文...
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200、 申子 · 大体
(战国)申不害
夫一妇擅夫 众妇皆乱；一臣专君 群臣皆蔽 故妒妻不难破家也 而群臣不难破国也 是以明君使其臣 并进辐凑 莫得专君焉 今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者 为寇戒盗贼之至也 今夫弒君而取国者 非必逾城郭之险而犯门闾之闭也 蔽君之明 塞君之聪 夺之政而专其令 有其民而取其国矣 今使乌荻、彭祖负千钧之重 而怀琬琰之美；令孟贲、成荆带干将之剑卫之 行乎幽道 则盗犹偷之矣 今人君之力 非贤乎乌荻、彭祖 而勇非贤乎孟贲、成荆也 其所守者 非特琬琰之美 千金之重也而欲勿失 其可得耶 明君如...
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