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Instruction22、 鬼谷子 · 反應第二
(梁)陶弘景注
[[[聽 言之道 或有不合 必反以難之 彼因難以更思 必有以應也 ]]] 古之大化者 乃與無形俱生 [[[大化者 謂古之聖人以大道化物也 無形者 道也 動必由道 故曰：無形俱生也 ]]] 反以觀往 覆以驗今；反以知古 覆以知今；反以知彼 覆以知己 [[[言大化聖人 稽眾捨己 舉事重慎 反覆詳驗 欲以知來 先以觀往；欲以知今 先以考古；欲以知彼 先度於己 故能舉無遺策 動必成功 ]]] 動靜虛實之理 不合來今 反古而求之 [[[動靜由行止也 虛實由真偽也 其理不合於今 反求於...
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23、 鬼谷子 · 飛箝第五
(梁)陶弘景注
[[[飛 謂作聲譽以飛揚之；箝 謂牽持緘束 令不得脫也 言取人之道 先作聲譽 以飛揚之 彼必露情竭志而無隱 然後因其所好 牽持緘束 令不得轉移 ]]] 凡度權量能 所以徵遠來近 [[[凡度其權略 量其材能 為遠作聲譽者 所以徵遠而來近也 謂賢者所在 或遠或近 以此徵來 若燕昭尊隗 即其事也 ]]] 立勢而制事 必先察同異 別是非之語； [[[言遠近既至 乃立賞罰之勢 制能否之事 事勢既立 必先察黨與之同異 別言語之是非 ]]] 見內外之辭 知有無之數； [[[外謂浮虛 內謂...
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24、 鬼谷子 · 揣篇第七
(梁)陶弘景注
[[[古之善用天下者 必量天下之權 而揣諸侯之情 量權不審 不知強弱輕重之稱；揣情不審 不知隱匿變化之動靜 何謂量權 曰：度於大小 謀於眾寡 稱貨財之有無 ]]] 多少、饒乏、有餘不足幾何 辨地形之險易 孰利孰害 謀慮 孰長孰短 君臣之親 疏孰賢孰不肖 與賓客之知睿 孰少孰多 觀天時之禍福 孰吉孰凶 諸侯之親 孰用孰不用 百姓之心 去就變化 孰安孰危 孰好孰憎 反側孰便 能知如此者 是謂權量 [[[天下之情 必見於權也 善修量權 其情可得而知之 知其情而用之者 何適而不可哉...
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25、 鬼谷子 · 權篇第九
(梁)陶弘景注
說之者 說之也 說之者 資之也 [[[說者 說之於彼人也 說之者 有資於彼人也 資 取也 ]]] 飾言者 假之也 假之者 益損也 [[[說者 所以文飾言語 但假借以求人於彼 非事要也 亦既假之 須有損益 故曰：假之者 損益之謂也 ]]] 應對者 利辭也 利辭者 輕論也 [[[謂彼有所問 卒應而對之者 但便利辭也 辭務便利故所 ]]] 成義者 明之也 明之者 符驗也 [[[覈實事務 以成義理者 欲明其真偽也 真偽既明 則符驗自□□符驗也 言或反覆 欲相卻也 ]]] 難言者 卻...
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27、 公孙龙子 · *跡府
公孫龍 六國時辯士也 疾名實之散亂 因資材之所長 為「守白」之論 假物取譬 以「守白」辯 謂白馬為非馬也 白馬為非馬者：言白 所以名色；言馬 所以名形也 色非形 形非色也 夫言色 則形不當與；言形 則色不宜從 今合以為物 非也 如求白馬於廄中 無有 而有驪色之馬；然不可以應有白馬也 不可以應有白馬 則所求之馬亡矣 亡則白馬竟非馬 欲推是辯 以正名實 而化天下焉 龍與孔穿會趙平原君家 穿曰：「素聞先生高誼 願為弟子久；但不取先生以白馬為非馬耳 請去此術 則穿請為弟子」 龍曰：...
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28、 公孙龙子注 · 通變論弟四
(清)陈澧注
曰：二有一乎 曰：二無一 [[[【客問：二物相合 其中尚有一物可分而見者乎 主答：言既相合 則不可分也 】]]] 曰：二有右乎 曰：二無右 曰：二有左乎 曰：二無左 [[[【二既合爲一 則不能分左右矣 】]]] 曰：右可謂二乎 曰：不可 曰：左可謂二乎 曰：不可 曰：左與右可謂二乎 曰：可 曰：變非不變[[[（三十九）]]] 可乎 曰：可 曰：右有與 可謂變乎 曰：可 [[[【如下文所云 羊合牛 假令羊居右而與牛合 是羊有與也 羊既與牛合 則不得仍爲羊矣 是變也 】]]] ...
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29、 公孙龙子注 · 《公孫龍子》校勘記
(清)陈澧注
〈迹府〉 楚人遺弓：『人』 守山閣、墨海金壺本作『王』 公孫龍 趙平原君之客也：守山本、金壺本、湖北書局本均接上『孔穿無以應』句 不別提行 三槐堂本提行 以齊國無士何也：『以』 守山本、金壺本及 孔叢子 公孫龍篇均作『而』 [[[【俞樾 讀公孫龍子 云：『以』乃『如』之誤 】]]] 唯見侮而不鬥：『唯』 孔叢子 作『雖』 呂氏春秋 十六正名篇同 其所以爲士也： 呂氏春秋 作『是未失其所以爲士』 意未至然與： 呂氏春秋 作『意者未至然乎』 相與四繆： 孔叢子 作『曲謬』 湖北...
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30、 公孙龙子注 · 《公孫龍子注》跋
(清)陈澧注
右 公孫龍子注 一卷 陳東塾先生撰 唐陳嗣古、賈大隱二注久佚 今惟存宋謝希深注 先生引『舊注』即謝說也 龍書 漢志 著錄十四篇 宋亡八篇 僅存六篇 而各家書目多沿 唐志 稱三卷 四庫本、道藏本皆然 通行之守山閣本、墨海金壺本、湖北崇文書局本、三槐堂本皆一卷 與 宋志 及王伯厚說合 今從之 先生〈指物論〉注稿初本、改本並存 是知尚未寫定 歸道山後 門人傳抄 互有出入 嗣于哲孫仲獻茂才處獲見先生手稿 [[[【卷首原題 公孫龍子淺說 各篇後均有自記：『己酉七月閱過 改若干處 』『...
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31、 明末清初耶稣会文献 · 之8
、人性善恶之喻 利西泰譬人性於兼金 质本粹美 而或以造溺器 或以造祀器 则为善为恶之喻也 第三十一节 戒杀 问：佛氏戒杀好生之德 洵足取欤 一、因轮回而戒杀归谬 曰：戒杀为有轮回 有轮回则目今之禽兽 乌知其先世不为人乎 然必若此说 则不惟杀之不可 虽役使之亦不可也 盖我所杀之兽 既不能保其先世 为我疏远离逖之人 而非我亲族、戚友 亲族、戚友杀之固罪 鞭责之、拘苦之 义独安乎 是服牛、乘马之礼 且将废也 二、人难免杀生 １、因防卫而杀生 且佛氏非独戒杀家畜而已 虽虎、豹、犀、象...
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34、 东西均 · 扩信
(明)方以智
拘者守所见 不在目前 则戛戛乎不信 子休言大 乾毒之言更大 大者寓也 未尝非寓 而人竟不信天地间之大 则非也 愚不寓言 请以实徵 语山中之老农鱼大于木 即疑；而且有虾须如樯、蝶翅如帆、鳌背如山长百里者 言衣为野虫所吐 即疑；而且有锁锁、石绒 投之火中愈洁者 西域种羊 桃核如斗 井火 石油 海冰 硇水 亻占亻毕者十且八九诧 况其他乎 变变而化化也 事不必其事 理则其理矣 凡人心之所可及者 皆理所有也；且有不及者 人先不能自见其心 而语及、不及者 妄也 汉使张骞 唐平西域 河源终...
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35、 东西均 · 反因
(明)方以智
吾尝言天地间之至理 凡相因者皆极相反 何其颠倒古今而臆说乎 此非我之臆 天地之臆也 佛言三因 得此反因 衡[A12G]（横竖）八觚皆明矣 天地惟有阴阳、动静耳 非可以善恶、是非言也 圣人体道尊德以立法 故名字之 一不住一 故用因二之一 以济民行；因二剔三 而实非三非二非一也 举其半而用其馀 用馀之半皆其半 则所谓相反相因者 相救相胜而相成也 昼夜、水火、生死、男女、生克、刚柔、清浊、明暗、虚实、有无、形气、道器、真妄、顺逆、安危、劳逸、 剥 复 、 震 艮 、 损 益 、博约...
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36、 东西均 · 译诸名
(明)方以智
译者 释也、铎也；译诸名者 一诸名也 名者 命也 命呼之而人知之 呼者 声之化出者也 始化也而化 化生于俄 是以谓之化；倒人曰 而立人其旁 一生一死之名也 制字者苦心哉 化本同而无不┆ ┆必译以同之 同者 通也 诂家之离落塞路久矣 玄家旷之 旷 是矣 而不译其所以旷 则旷犹然塞也 吾旷其所以诂 诂其所以旷 小借六义之转注、假借而通矣 况其大乎 所号“所以”者 答“可以”、问“何以”者也 本一也 “一”者 无也 “无”者 天垂气之象也 无即生“有” 用先右手 因以为谐；旁...
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37、 东西均 · 不立文字
(明)方以智
愚尝折中上达 劝天下之士读书 得毋与不立文字之指悖乎 岂惟不悖 千万年从此泯矣 仓史呼于迦文曰：鬼泣我 我受之矣 我独不服窃性命者之罪我也 若以为罪 罪让伏羲 迦文笑曰：时至而因也 卉然而华也 若且无功 又安有罪 吾语若 芒芒者本无有也 无不能不生也；生生而有 因有众有 有中有无 故生而不立；当其作之 作本不作；使人为之 为而不为也 是谓不二、不一之一 一即万也 世不知万之有一也 而扰扰于万 吾有拙裔壁士 往而变之 权夺其万而一以塞之 于是有不立文字之别传 不立何碍于文字哉 ...
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38、 东西均 · 食力
(明)方以智
此熙熙然者 随之 而善亦为恶；教之 亦不能保善之不为恶也 但使人知不敢为恶而已矣 在宥者 宥之之谓也；随之 是禽兽之也；凿而教之 则恶有过于禽兽者 是故圣人之教 随而宥之：劳之而乃以安 安之而乃肯劳；苦之而乃以乐 乐之而乃肯苦 苦其情 故争之；苦其争 故让之 要使食其力 即以尽其心 此之谓“欲当而缘于不得已” 不得已即天地之不已也 煌煌乎“各安生理”之谕乎 各正性命之符也 有而不与者之第一云雷诰也 何故而经之 何故而纶之 无奈天地之予人以口耳 有口需食 食必美其食 美其食则所...
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