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Instruction21、 墨子 · 卷三
(战国)墨翟
尚同上第十一 子墨子言曰：“古者民始生 未有刑政之时 盖其语‘人异义’ 是以一人则一义 二人则二义 十人则十义 其人兹众 其所谓义者亦兹众 是以人是其义 以非人之义 故文相非也 是以内者父子兄弟作怨恶 离散不能相和合 天下之百姓 皆以水火毒药相亏害 至有余力不能以相劳 腐臭余财不以相分 隐匿良道不以相教 天下之乱 若禽兽然 夫明呼天下之所以乱者 生于无政长 是故选天下之贤可者 立以为天子 天子立 以其力为未足 又选择天下之贤可者 置立之以为三公 天子三公既以立 以天下为博大 ...
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22、 墨子 · 卷四
(战国)墨翟
兼爱上第十四 圣人以治天下为事者也 必知乱之所自起 焉能治之 不知乱之所自起 则不能治 譬之如医之攻人之疾者然 必知疾之所自起 焉能攻之；不知疾之所自起 则弗能攻 治乱者何独不然 必知乱之所自起 焉能治之；不知乱之所自起 则弗能治 圣人以治天下为事者也 不可不察乱之所自起 当察乱何自起 起不相爱 臣子之不孝君父 所谓乱也 子自爱不爱父 故亏父而自利；弟自爱不爱兄 故亏兄而自利；臣自爱不爱君 故亏君而自利 此所谓乱也 虽父之不慈子 兄之不慈弟 君之不慈臣 此亦天下之所谓乱也 父...
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23、 墨子 · 卷六
(战国)墨翟
节用上第二十 圣人为政一国 一国可倍也；大之为政天下 天下可倍也 其倍之非外取地也 因其国家 去其无用之费 足以倍之 圣王为政 其发令兴事 使民用财也 无不加用而为者 是故用财不费 民德不劳 其兴利多矣 其为衣裘何 以为冬以圉寒 夏以圉暑 凡为衣裳之道 冬加温 夏加凊者 鲜且不加者去之 其为宫室何 以为冬以圉风寒 夏以圉暑雨 有盗贼加固者 鲜且不加者去之 其为甲盾五兵何 以为以圉寇乱盗贼 若有寇乱盗贼 有甲盾五兵者胜 无者不胜 是故圣人作为甲盾五兵 凡为甲盾五兵加轻以利 坚而...
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24、 墨子 · 卷九
(战国)墨翟
非命上第三十五 子墨子言曰：“古者王公大人 为政国家者 皆欲国家之富 人民之众 刑政之治 然而不得富而得贫 不得众而得寡 不得治而得乱 则是本失其所欲 得其所恶 是故何也 ”子墨子言曰：“执有命者以集于民闲者众 执有命者之言曰：‘命富则富 命贫则贫 命众则众 命寡则寡 命治则治 命乱则乱 命寿则寿 命夭则夭 命 ……虽强劲何益哉 ’以上说王公大人 下以驵百姓之从事 故执有命者不仁 故当执有命者之言 不可不明辨 ” 然则明辨此之说将柰何哉 子墨子言曰：“必立仪 言而毋仪 譬犹运...
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25、 墨子 · 卷十一
(战国)墨翟
大取第四十四 天之爱人心 薄于圣人之爱人也；其利人也 厚于圣人之利人也 大人之爱小人也 薄于小人之爱大人也；其利小人也 厚于小人之利大人也 以臧为其亲也而爱之 爱其亲也；以臧为其亲也而利之 非利其亲也 以乐为利其子 而为其子欲之 爱其子也；以乐为利其子 而为其子求之 非求其子也 于所体之中 而权轻重之谓权 权非为是也 亦非为非也 权 正也 断指以存腕 利之中取大 害之中取小也 害之中取小也 非取害也 取利也 其所取者 人之所执也 遇盗人 而断指以免身 利也；其遇盗人 害也 断...
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27、 墨子 · 卷一
(战国)墨翟
亲士第一 入国而不存其士 则亡国矣 见贤而不急 则缓其君矣 非贤无急 非士无与虑国 缓贤忘士 而能以其国存者 未曾有也 昔者文公出走而正天下 桓公去国而霸诸侯 越王句践遇吴王之丑 而尚摄中国之贤君 三子之能达名成功于天下也 皆于其国抑而大丑也 太上无败 其次败而有以成 此之谓用民 吾闻之曰：“非无安居也 我无安心也；非无足财也 我无足心也 ”是故君子自难而易彼 众人自易而难彼 君子进不败其志 内究其情 虽杂庸民 终无怨心 彼有自信者也 是故为其所难者 必得其所欲焉 未闻为其所...
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28、 墨子 · 卷二
(战国)墨翟
尚贤上第八 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者 皆欲国家之富 人民之众 刑政之治 然而不得富而得贫 不得众而得寡 不得治而得乱 则是本失其所欲 得其所恶 是其故何也 ” 子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者 不能以尚贤事能为政也 是故国有贤良之士众 则国家之治厚 贤良之士寡 则国家之治薄 故大人之务 将在于众贤而己 ” 曰：“然则众贤之术将柰何哉 ” 子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者 必将富之 贵之 敬之 誉之 然后国之善射御之士 将可得而众也 况又有贤良之士厚...
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29、 墨子 · 卷七
(战国)墨翟
天志上第二十六 子墨子言曰：“今天下之士君子 知小而不知大 何以知之 以其处家者知之 若处家得罪于家长 犹有邻家所避逃之 然且亲戚兄弟所知识 共相儆戒 皆曰：‘不可不戒矣 不可不慎矣 恶有处家而得罪于家长 而可为也 ’非独处家者为然 虽处国亦然 处国得罪于国君 犹有邻国所避逃之 然且亲戚兄弟所知识 共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣 不可不慎矣 谁亦有处国得罪于国君 而可为也’ 此有所避逃之者也 相儆戒犹若此其厚 况无所避逃之者 相儆戒岂不愈厚 然后可哉 且语言有之曰：‘焉而晏日焉而...
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30、 墨子 · 卷八
(战国)墨翟
明鬼上第二十九 明鬼中第三十 明鬼下第三十一 子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没 天下失义 诸侯力正 是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也 父子弟兄之不慈孝弟长贞良也 正长之不强于听治 贱人之不强于从事也 民之为淫暴寇乱盗贼 以兵刃毒药水火 退无罪人乎道路率径 夺人车马衣裘以自利者并作 由此始 是以天下乱 此其故何以然也 则皆以疑惑鬼神之有与无之别 不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也 今若使天下之人 偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也 则夫天下岂乱哉 ” 今执无鬼者曰：“鬼神者 固无有 ”旦暮以为...
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31、 墨子闲诂 · 卷 四
(清)孙诒让
兼愛上第十四 聖人以治天下為事者也 必知亂之所自起 焉能治之 不知亂之所自起 則不能治 譬之如醫之攻人之疾者然 必知疾之所自起 焉能攻之；不知疾之所自起 則弗能攻 治亂者何獨不然 必知亂之所自起 焉能治之；不知亂之所自起 則弗能治 聖人以治天下為事者也 不可不察亂之所自起 當察亂何自起 起不相愛 臣子之不孝君父 所謂亂也 子自愛不愛父 故虧父而自利；弟自愛不愛兄 故虧兄而自利；臣自愛不愛君 故虧君而自利 此所謂亂也 雖父之不慈子 兄之不慈弟 君之不慈臣 此亦天下之所謂亂也 ...
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32、 墨子闲诂 · 卷 十 四
(清)孙诒让
備城門第五十二 禽滑釐問於子墨子曰：「由聖人之言 鳳鳥之不出 諸侯畔殷周之國 甲兵方起於天下 大攻小 強執弱 吾欲守小國 為之柰何 」子墨子曰：「何攻之守 」禽滑釐對曰：「今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀軒車 敢問守此十二者柰何 」子墨子曰：「我城池修 守器具 樵粟足 上下相親 又得四鄰諸侯之救 此所以持也 且守者雖善 而君不用之 則猶若不可以守也 若君用之守者 又必能乎守者 不能而君用之 則猶若不可以守也 然則守者必善而君尊用之 然後可以...
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33、 墨子闲诂 · 目 錄 一 卷
(清)孙诒让
道藏本及明鈔本刻本並無目錄 此畢氏所定 依意林為第十六卷 今從隋志 別為一卷 卷之一親士第一脩身第二所染第三魏徵群書治要引篇目同 法儀第四治要引篇目同 七患第五治要引篇目同 辭過第六治要引此篇文并入七患篇 疑唐以後人所分 三辯第七黃震、宋濂所見別本 以上七篇題曰經 蓋宋人所加 卷之二尚賢上第八治要引篇目同 漢書藝文志顏師古注引作「上賢」 尚賢中第九尚賢下第十卷之三尚同上第十一漢書顏注引作「上同」 尚同中第十二尚同下第十三中興館閣書目云「一本自親士至上同十三篇」 即此 黃震、...
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34、 墨子闲诂 · 後 語 下
(清)孙诒让
墨子緒聞第四墨氏之學微矣 七國時 學者以孔墨並偁 孔子言滿天下 而墨子則遺文佚事 自七十一篇外所見殊尟 非徒以其為儒者所擯絀也 其為道瘠薄而寡澤 言之垂於世者 質而不華 務申其意而不馳騁其辭 故莊周謂其道大觳 使人憂 使人悲 其行難為 而楚王之問田鳩 亦病其言多而不辯 田鳩答以墨子之說傳先王之道 論聖人之言 若辯其辭 則恐人懷其文忘其用 韓非子外儲說上左 蓋孟荀之議未興 世之好文者固已弗心慊矣 秦漢諸子 若呂不韋、淮南王書 所采摭至博 至其援舉墨子之言 亦多本書所已見 絕無...
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35、 墨子闲诂 · 墨子闲诂
(清)孙诒让
孙诒让的 墨子闲诂 是公认清末墨学研究的重要作品 梁启超曾说「自此书出 然后 墨子 人人可读 现代墨学復活 全由此书导之 古今注 墨子 者固莫能过此书 而仲容一生着述亦此书为第一也」 任公自己对墨学研究的兴趣也显然受到孙诒让的启发与鼓励 因此从这本书可以了解到当时墨学兴起的一些重要因素 墨子闲诂 作于光绪19年（1893）前的十余年间（约1877-93） 当时西力冲击已成不可抗拒之势 所以该书虽为延续汉学传统而来的校勘之作 但这时对 墨子 的兴趣已受西学影响 这一点可以从俞...
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36、 墨子闲诂 · 卷 二
(清)孙诒让
尚賢上第八 子墨子言曰：「今者王公大人為政於國家者 皆欲國家之富 人民之眾 刑政之治 然而不得富而得貧 不得眾而得寡 不得治而得亂 則是本失其所欲 得其所惡 是其故何也 」 子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者 不能以尚賢事能為政也 是故國有賢良之士眾 則國家之治厚 賢良之士寡 則國家之治薄 故大人之務 將在於眾賢而己 」 曰：「然則眾賢之術將柰何哉 」 子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者 必將富之 貴之 敬之 譽之 然后國之善射御之士 將可得而眾也 況又有賢良之士...
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37、 墨子闲诂 · 卷 三
(清)孙诒让
尚同上第十一 子墨子言曰：「古者民始生 未有刑政之時 蓋其語「人異義」 是以一人則一義 二人則二義 十人則十義 其人茲眾 其所謂義者亦茲眾 是以人是其義 以非人之義 故文相非也 是以內者父子兄弟作怨惡 離散不能相和合 天下之百姓 皆以水火毒藥相虧害 至有餘力不能以相勞 腐臭餘財不以相分 隱匿良道不以相教 天下之亂 若禽獸然 夫明虖天下之所以亂者 生於無政長 是故選天下之賢可者 立以為天子 天子立 以其力為未足 又選擇天下之賢可者 置立之以為三公 天子三公既以立 以天下為博大...
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38、 墨子闲诂 · 卷 五
(清)孙诒让
非攻上第十七 今有一人 入人園圃 竊其桃李 眾聞則非之 上為政者得則罰之 此何也 以虧人自利也 至攘人犬豕雞豚者 其不義又甚入人園圃竊桃李 是何故也 以虧人愈多 其不仁茲甚 罪益厚 至入人欄廄 取人馬牛者 其不仁義又甚攘人犬豕雞豚 此何故也 以其虧人愈多 苟虧人愈多 其不仁茲甚 罪益厚 至殺不辜人也 扡其衣裘 取戈劍者 其不義又甚入人欄廄取人馬牛 此何故也 以其虧人愈多 苟虧人愈多 其不仁茲甚矣 罪益厚 當此 天下之君子皆知而非之 謂之不義 今至大為攻國 則弗知非 從而譽之...
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39、 墨子闲诂 · 卷 六
(清)孙诒让
節用上第二十 聖人為政一國 一國可倍也；大之為政天下 天下可倍也 其倍之非外取地也 因其國家 去其無用之費 足以倍之 聖王為政 其發令興事 使民用財也 無不加用而為者 是故用財不費 民德不勞 其興利多矣 其為衣裘何 以為冬以圉寒 夏以圉暑 凡為衣裳之道 冬加溫 夏加凊者 鮮且不加者去之 其為宮室何 以為冬以圉風寒 夏以圉暑雨 有盜賊加固者 鮮且不加者去之 其為甲盾五兵何 以為以圉寇亂盜賊 若有寇亂盜賊 有甲盾五兵者勝 無者不勝 是故聖人作為甲盾五兵 凡為甲盾五兵加輕以利 堅...
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40、 墨子闲诂 · 卷 七
(清)孙诒让
天志上第二十六 子墨子言曰：「今天下之士君子 知小而不知大 何以知之 以其處家者知之 若處家得罪於家長 猶有鄰家所避逃之 然且親戚兄弟所知識 共相儆戒 皆曰：「不可不戒矣 不可不慎矣 惡有處家而得罪於家長 而可為也 」非獨處家者為然 雖處國亦然 處國得罪於國君 猶有鄰國所避逃之 然且親戚兄弟所知識 共相儆戒皆曰：「不可不戒矣 不可不慎矣 誰亦有處國得罪於國君 而可為也」 此有所避逃之者也 相儆戒猶若此其厚 況無所避逃之者 相儆戒豈不愈厚 然後可哉 且語言有之曰：「焉而晏日焉...
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