63、 论衡 · 卷六
(汉)王充
福虚篇第二十 世论行善者福至 为恶者祸来 福祸之应 皆天也 人为之 天应之 阳恩 人君赏其行;阴惠 天地报其德 无贵贱贤愚 莫谓不然 徒见行事有其文传 又见善人时遇福 故遂信之 谓之实然 斯言或时贤圣欲劝人为善 著必然之语 以明德报;或福时适遇者以为然 如实论之 安得福佑乎 禁惠王食寒菹而得蛭 因遂吞之 腹有疾而不能食 令尹问:“王安得此疾也 ”王曰:“我食寒菹而得蛭 念谴之而不行其罪乎 是废法而威不立也 非所以使国人闻之也;谴而行诛乎 则庖厨监食者法皆当死 心又不忍也 吾...
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65、 论衡 · 卷八
(汉)王充
儒增篇第二十六 儒书称:“尧、舜之德 至优至大 天下太平 一人不刑 ”又言:“文、武之隆 遗在成、康 刑错不用四十余年 ”是欲称尧、舜 褒文、武也 夫为言不益 则美不足称;为文不渥 则事不足褒 尧、舜虽优 不能使一人不刑;文、武虽盛 不能使刑不用 言其犯刑者少 用刑希疏 可也;言其一人不刑 刑错不用 增之也 夫能使一人不刑 则能使一国不伐;能使刑错不用 则能使兵寝不施 案尧伐丹水 舜征有苗 四子服罪 刑兵设用 成王之时 四国篡畔 淮夷、徐戎 并为患害 夫刑人用刀 伐人用兵 ...
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66、 论衡 · 卷十三
(汉)王充
效力篇第三十七 程才 、 量知 之篇 徒言知学 未言才力也 人有知学 则有力矣 文吏以理事为力 而儒生以学问为力 或问扬子云曰:“力能扛鸿鼎、揭华旗 知德亦有之乎 ”答曰:“百人矣 ”夫知德百人者 与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也 夫壮士力多者 扛鼎揭旗;儒生力多者 博达疏通 故博达疏通 儒生之力也;举重拔坚 壮士之力也 梓材 曰:“强人有王开贤 厥率化民 ”此言贤人亦壮强於礼义 故能开贤 其率化民 化民须礼义 礼义须文章 “行有余力 则以学文” 能学文 有力之验也 问曰:“说...
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67、 论衡 · 卷二十一
(汉)王充
死伪篇第六十三 传曰:“周宣王杀其臣杜伯而不辜 宣王将田於囿 杜伯起於道左 执彤弓而射宣王 宣王伏而死 赵简公杀其臣庄子义而不辜 简公将入於桓门 庄子义起於道左 执彤杖而捶之 毙於车下 ”二者 死人为鬼之验;鬼之有知 能害人之效也 无之 奈何 曰:人生万物之中 物死不能为鬼 人死何故独能为鬼 如以人贵能为鬼 则死者皆当为鬼 杜伯、庄子义何独为鬼也 如以被非辜者能为鬼 世间臣子被非辜者多矣 比干、子胥之辈不为鬼 夫杜伯、庄子义无道忿恨 报杀其君 罪莫大於弑君 则夫死为鬼之尊者...
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68、 论衡 · 卷二十五
(汉)王充
诘术篇第七十四 图宅术曰“宅有八术 以六甲之名 数而第之 第定名立 宫商殊别 宅有五音 姓有五声 宅不宜其姓 姓与宅相贼 则疾病死亡 犯罪遇祸 ”诘曰:夫人之在天地之间也 万物之贵者耳 其有宅也 犹鸟之有巢 兽之有穴也 谓宅有甲乙 巢穴复有甲乙乎 甲乙之神 独在民家 不在鸟兽何 夫人之有宅 犹有田也 以田饮食 以宅居处 人民所重 莫食最急 先田後宅 田重於宅也 田间阡陌 可以制八术 比土为田 可以数甲乙 甲乙之术独施於宅 不设於田 何也 府廷之内 吏舍比属 吏舍之形制 何殊...
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69、 论衡 · 卷二十六
(汉)王充
实知篇第七十八 儒者论圣人 以为前知千岁 後知万事 有独见之明 独听之聪 事来则名 不学自知 不问自晓 故称圣 则神矣 若蓍龟之知吉凶 蓍草称神 龟称灵矣 贤者才下不能及 智劣不能料 故谓之贤 夫名异则实殊 质同则称钧 以圣名论之 知圣人卓绝 与贤殊也 孔子将死 遗谶书 曰:“不知何一男子 自谓秦始皇 上我之堂 踞我之床 颠倒我衣裳 至沙丘而亡 ”其後 秦王兼吞天下 号始皇 巡狩至鲁 观孔子宅 乃至沙丘 道病而崩 又曰:“董仲舒乱我书 ”其後 江都相董仲舒 论思 春秋 造著...
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70、 论衡 · 卷二十七
(汉)王充
定贤篇第八十 圣人难知 贤者比於圣人为易知 世人且不能知贤 安能知圣乎 世人虽言知贤 此言妄也 知贤何用 知之如何 以仕宦得高官身富贵为贤乎 则富贵者天命也 命富贵不为贤 命贫贱不为不肖 必以富贵效贤不肖 是则仕宦以才不以命也 以事君调合寡过为贤乎 夫顺阿之臣 佞幸之徒是也 准主而说 适时而行 无廷逆之郄 则无斥退之患 或骨体嫺丽 面色称媚 上不憎而善生 恩泽洋溢过度 未可谓贤 以朝庭选举皆归善为贤乎 则夫著见而人所知者举多 幽隐人所不识者荐少 虞舜是也 尧求 则咨於鲧、共...
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75、 论衡 · 卷十
(汉)王充
非韩篇第二十九 韩子之术 明法尚功 贤无益於国不加赏;不肖无害於治不施罚 责功重赏 任刑用诛 故其论儒也 谓之不耕而食 比之於一蠹;论有益与无益也 比之於鹿马 马之似鹿者千金 天下有千金之马 无千金之鹿 鹿无益 马有用也 儒者犹鹿 有用之吏犹马也 夫韩子知以鹿马喻 不知以冠履譬 使韩子不冠 徒履而朝 吾将听其言也 加冠於首而立於朝 受无益之服 增无益之〔行〕 言与服相违 行与术相反 吾是以非其言而不用其法也 烦劳人体 无益於人身 莫过跪拜 使韩子逢人不拜 见君父不谒 未必有...
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77、 论衡 · 卷十八
(汉)王充
自然篇第五十四 天地合气 万物自生 犹夫妇合气 子自生矣 万物之生 含血之类 知饥知寒 见五谷可食 取而食之 见丝麻可衣 取而衣之 或说以为天生五谷以食人 生丝麻以衣人 此谓天为人作农夫桑女之徒也 不合自然 故其义疑 未可从也 试依道家论之 天者 普施气万物之中 谷愈饥而丝麻救寒 故人食谷衣丝麻也 夫天之不故生五谷丝麻以衣食人 由其有灾变不欲以谴告人也 物自生 而人衣食之;气自变而人畏惧之 以若说论之 厌於人心矣 如天瑞为故 自然焉在 无为何居 何以〔知〕天之自然也 以天无...
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78、 论衡 · 卷十九
(汉)王充
宣汉篇第五十七 儒者称五帝、三王致天下太平 汉兴已来 未有太平 彼谓五帝、三王致太平 汉未有太平者 见五帝、三王圣人也 圣人之德能致太平;谓汉不太平者 汉无圣帝也 贤者之化 不能太平 又见孔子言“凤鸟不至 河不出图 吾已矣夫” 方今无凤鸟、河图 瑞颇未至悉具 故谓未太平 此言妄也 夫太平以治定为效 百姓以安乐为符 孔子曰:“修己以安百姓 尧、舜其犹病诸 ”百姓安者 太平之验也 夫治人以人为主 百姓安而阴阳和 阴阳和则万物育 万物育则奇瑞出 视今天下 安乎 危乎 安则平矣 瑞...
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80、 论衡 · 卷二十三
(汉)王充
言毒篇第六十六 或问曰:“天地之间 万物之性 含血之虫 有蝮、蛇、蜂、虿 咸怀毒螫 犯中人身 〔谓〕获疾痛 当时不救 流遍一身;草木之中 有巴豆、野葛 食之凑懑 颇多杀人 不知此物 禀何气於天 万物之生 皆禀元气 元气之中 有毒螫乎 ” 曰:夫毒 太阳之热气也 中人人毒 人食凑懑者 其不堪任也 不堪任 则谓之毒矣 太阳火气 常为毒螫 气热也 太阳之地 人民促急 促急之人 口舌为毒 故楚、越之人 促急捷疾 与人谈言 口唾射人 则人脣胎肿而为创 南郡极热之地 其人祝树树枯 唾鸟...
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