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Instruction61、 论衡 · 论衡
(汉)王充
论衡 是东汉时期著名的无神论作品 作者王充 字仲任 会稽上虞人 生于东汉光武帝建武三年公元２７年 卒于和帝永元年间约公元１００年前后 王充高祖有军功封侯 后来家道衰落 以农桑为业 自称出身于“孤门细族” 少时好学 青年时游学京师洛阳 师事班彪 家贫无书 常游洛阳市肆 阅所卖书 博览强记 遂自学成为通晓众流百家之言的大学问家 王充一生只有一个短时期做过地方下级官吏 后来归居故里 从事著述和教学 生活清贫 到老年还是“贫无一亩庇身 贱无斗石之秩” 可以说是位平民学者 论衡 现存...
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62、 论衡 · 卷一
(汉)王充
逢遇篇第一 操行有常贤 仕宦无常遇 贤不贤 才也；遇不遇 时也 才高行洁 不可保以必尊贵；能薄操浊 不可保以必卑贱 或高才洁行 不遇退在下流；薄能浊操 遇 在众上 世各自有以取士 士亦各自得以进 进在遇 退在不遇 处尊居显 未必贤 遇也；位卑在下 未必愚 不遇也 故遇 或抱洿行 尊於桀之朝；不遇 或持洁节 卑於尧之廷 所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才 道有清浊；或无道德而以技合；或无技能 而以色幸 伍员、帛喜 俱事夫差 帛喜尊重 伍员诛死 此异操而...
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63、 论衡 · 卷六
(汉)王充
福虚篇第二十 世论行善者福至 为恶者祸来 福祸之应 皆天也 人为之 天应之 阳恩 人君赏其行；阴惠 天地报其德 无贵贱贤愚 莫谓不然 徒见行事有其文传 又见善人时遇福 故遂信之 谓之实然 斯言或时贤圣欲劝人为善 著必然之语 以明德报；或福时适遇者以为然 如实论之 安得福佑乎 禁惠王食寒菹而得蛭 因遂吞之 腹有疾而不能食 令尹问：“王安得此疾也 ”王曰：“我食寒菹而得蛭 念谴之而不行其罪乎 是废法而威不立也 非所以使国人闻之也；谴而行诛乎 则庖厨监食者法皆当死 心又不忍也 吾...
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64、 论衡 · 卷七
(汉)王充
道虚篇第二十四 儒书言：黄帝采首山铜 铸鼎於荆山下 鼎既成 有龙垂胡髯 下迎黄帝 黄帝上骑龙 群臣 後宫从上七十余人 龙乃上去 余小臣不得上 乃悉持龙髯 龙髯拔 堕黄帝之弓 百姓仰望黄帝既上天 乃抱其弓与龙胡髯吁号 故後世因其处曰“鼎湖” 其弓曰“乌号” 太史公记 诔五帝 亦云：黄帝封禅已 仙云 群臣朝其衣冠 因葬埋之 曰：此虚言也 实“黄帝”者何等也 号乎 谥乎 如谥 臣子所诔列也 诔生时所行为之谥 黄帝好道 遂以升天 臣子诔之 宜以仙升 不当以“黄”谥 谥法 曰：“静民...
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65、 论衡 · 卷八
(汉)王充
儒增篇第二十六 儒书称：“尧、舜之德 至优至大 天下太平 一人不刑 ”又言：“文、武之隆 遗在成、康 刑错不用四十余年 ”是欲称尧、舜 褒文、武也 夫为言不益 则美不足称；为文不渥 则事不足褒 尧、舜虽优 不能使一人不刑；文、武虽盛 不能使刑不用 言其犯刑者少 用刑希疏 可也；言其一人不刑 刑错不用 增之也 夫能使一人不刑 则能使一国不伐；能使刑错不用 则能使兵寝不施 案尧伐丹水 舜征有苗 四子服罪 刑兵设用 成王之时 四国篡畔 淮夷、徐戎 并为患害 夫刑人用刀 伐人用兵 ...
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67、 论衡 · 卷二十一
(汉)王充
死伪篇第六十三 传曰：“周宣王杀其臣杜伯而不辜 宣王将田於囿 杜伯起於道左 执彤弓而射宣王 宣王伏而死 赵简公杀其臣庄子义而不辜 简公将入於桓门 庄子义起於道左 执彤杖而捶之 毙於车下 ”二者 死人为鬼之验；鬼之有知 能害人之效也 无之 奈何 曰：人生万物之中 物死不能为鬼 人死何故独能为鬼 如以人贵能为鬼 则死者皆当为鬼 杜伯、庄子义何独为鬼也 如以被非辜者能为鬼 世间臣子被非辜者多矣 比干、子胥之辈不为鬼 夫杜伯、庄子义无道忿恨 报杀其君 罪莫大於弑君 则夫死为鬼之尊者...
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68、 论衡 · 卷二十五
(汉)王充
诘术篇第七十四 图宅术曰“宅有八术 以六甲之名 数而第之 第定名立 宫商殊别 宅有五音 姓有五声 宅不宜其姓 姓与宅相贼 则疾病死亡 犯罪遇祸 ”诘曰：夫人之在天地之间也 万物之贵者耳 其有宅也 犹鸟之有巢 兽之有穴也 谓宅有甲乙 巢穴复有甲乙乎 甲乙之神 独在民家 不在鸟兽何 夫人之有宅 犹有田也 以田饮食 以宅居处 人民所重 莫食最急 先田後宅 田重於宅也 田间阡陌 可以制八术 比土为田 可以数甲乙 甲乙之术独施於宅 不设於田 何也 府廷之内 吏舍比属 吏舍之形制 何殊...
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69、 论衡 · 卷二十六
(汉)王充
实知篇第七十八 儒者论圣人 以为前知千岁 後知万事 有独见之明 独听之聪 事来则名 不学自知 不问自晓 故称圣 则神矣 若蓍龟之知吉凶 蓍草称神 龟称灵矣 贤者才下不能及 智劣不能料 故谓之贤 夫名异则实殊 质同则称钧 以圣名论之 知圣人卓绝 与贤殊也 孔子将死 遗谶书 曰：“不知何一男子 自谓秦始皇 上我之堂 踞我之床 颠倒我衣裳 至沙丘而亡 ”其後 秦王兼吞天下 号始皇 巡狩至鲁 观孔子宅 乃至沙丘 道病而崩 又曰：“董仲舒乱我书 ”其後 江都相董仲舒 论思 春秋 造著...
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70、 论衡 · 卷二十七
(汉)王充
定贤篇第八十 圣人难知 贤者比於圣人为易知 世人且不能知贤 安能知圣乎 世人虽言知贤 此言妄也 知贤何用 知之如何 以仕宦得高官身富贵为贤乎 则富贵者天命也 命富贵不为贤 命贫贱不为不肖 必以富贵效贤不肖 是则仕宦以才不以命也 以事君调合寡过为贤乎 夫顺阿之臣 佞幸之徒是也 准主而说 适时而行 无廷逆之郄 则无斥退之患 或骨体嫺丽 面色称媚 上不憎而善生 恩泽洋溢过度 未可谓贤 以朝庭选举皆归善为贤乎 则夫著见而人所知者举多 幽隐人所不识者荐少 虞舜是也 尧求 则咨於鲧、共...
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71、 论衡 · 卷二十八
(汉)王充
正说篇第八十一 儒者说 五经 多失其实 前儒不见本末 空生虚说 后儒信前师之言 随旧述故 滑习辞语 苟名一师之学 趋为师教授 及时蚤仕 汲汲竟进 不暇留精用心 考实根核 故虚说传而不绝 实事没而不见 五经 并失其实 尚书 、 春秋 事较易 略正题目粗粗之说 以照篇中微妙之文 说 尚书 者 或以为本百两篇 后遭秦燔 诗 、 书 遗在者二十九篇 夫言秦燔 诗 、 书 是也；言本百两篇者 妄也 盖 尚书 本百篇 孔子以授也 遭秦用李斯之议 燔烧 五经 济南伏生抱百篇藏於山中 孝景...
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74、 论衡 · 卷四
(汉)王充
书虚篇第十六 世信虚妄之书 以为载於竹帛上者 皆贤圣所传 无不然之事 故信而是之 讽而读之；睹真是之传 与虚妄之书相违 则并谓短书不可信用 夫幽冥之实尚可知 沈隐之情尚可定 显文露书 是非易见 笼总并传 非实事 用精不专 无思於事也 夫世间传书诸子之语 多欲立奇造异 作惊目之论 以骇世俗之人；为谲诡之书 以著殊异之名 传书言：延陵季子出游 见路有遗金 当夏五月 有披裘而薪者 季子呼薪者曰：“取彼地金来 ”薪者投镰於地 瞋目拂手而言曰：“何子居之高 视之下 仪貌之壮 语言之野...
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76、 论衡 · 卷十七
(汉)王充
指瑞篇第五十一 儒者说凤皇、骐驎为圣王来 以为凤皇、骐仁圣禽也 思虑深 避害远 中国有道则来 无道则隐 称凤皇、骐驎之仁知者 欲以褒圣人也 非圣人之德不能致凤皇、骐驎 此言妄也 夫凤皇、骐驎圣 圣人亦圣 圣人恓恓忧世 凤皇、骐驎亦宜率教 圣人游於世间 凤皇、骐亦宜与鸟兽会 何故远去中国 处於边外 岂圣人浊 凤皇、骐驎清哉 何其圣德俱而操不同也 如以圣人者当隐乎 十二圣宜隐；如以圣者当见 凤、驎亦宜见 如以仁圣之禽 思虑深 避害远 则文王拘於羑里 孔子厄於陈、蔡 非也 文王、...
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78、 论衡 · 卷十九
(汉)王充
宣汉篇第五十七 儒者称五帝、三王致天下太平 汉兴已来 未有太平 彼谓五帝、三王致太平 汉未有太平者 见五帝、三王圣人也 圣人之德能致太平；谓汉不太平者 汉无圣帝也 贤者之化 不能太平 又见孔子言“凤鸟不至 河不出图 吾已矣夫” 方今无凤鸟、河图 瑞颇未至悉具 故谓未太平 此言妄也 夫太平以治定为效 百姓以安乐为符 孔子曰：“修己以安百姓 尧、舜其犹病诸 ”百姓安者 太平之验也 夫治人以人为主 百姓安而阴阳和 阴阳和则万物育 万物育则奇瑞出 视今天下 安乎 危乎 安则平矣 瑞...
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79、 论衡 · 卷二十
(汉)王充
须颂篇第六十 古之帝王建鸿德者 须鸿笔之臣褒颂纪载 鸿德乃彰 万世乃闻 问说 书 者：“‘钦明文思’以下 谁所言也 ”曰：“篇家也 ”“篇家谁也 ”“孔子也 ”然则孔子鸿笔之人也 “自卫反鲁 然後乐正 雅 、 颂 各得其所也 ”鸿笔之奋 盖斯时也 或说 尚书 曰：“尚者 上也；上所为 下所书也 ”“下者谁也 ”曰：“臣子也 ”然则臣子书上所为矣 问儒者：“礼言制 乐言作 何也 ”曰：“礼者上所制 故曰制；乐者下所作 故曰作 天下太平 颂声作 ”方今天下太平矣 颂诗乐声可以作...
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80、 论衡 · 卷二十三
(汉)王充
言毒篇第六十六 或问曰：“天地之间 万物之性 含血之虫 有蝮、蛇、蜂、虿 咸怀毒螫 犯中人身 〔谓〕获疾痛 当时不救 流遍一身；草木之中 有巴豆、野葛 食之凑懑 颇多杀人 不知此物 禀何气於天 万物之生 皆禀元气 元气之中 有毒螫乎 ” 曰：夫毒 太阳之热气也 中人人毒 人食凑懑者 其不堪任也 不堪任 则谓之毒矣 太阳火气 常为毒螫 气热也 太阳之地 人民促急 促急之人 口舌为毒 故楚、越之人 促急捷疾 与人谈言 口唾射人 则人脣胎肿而为创 南郡极热之地 其人祝树树枯 唾鸟...
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