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Instruction101、 淮南子 · 淮南子
(汉)刘安
淮南子 又名 淮南鸿烈 是西汉宗室刘安招致宾客 在他主持下编着的 据 汉书 艺文志 云：「淮南内二十一篇 外三十三篇」 颜师古注曰：「内篇论道 外篇杂说」 现今所存的有二十一篇 大概都是原说的内篇所遗 据高诱序言 「鸿」是广大的意思 「烈」是光明的意思 作者认为此书包括了广大而光明的通理 全书内容庞杂 它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来 但主要的宗旨倾向于道家 汉书 艺文志 则将它列入杂家 淮南子 具有重要的文史价值 其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学...
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102、 淮南子 · 卷三 天文训
(汉)刘安
天坠未形 冯冯翼翼 洞洞氵属々 故曰太昭 道始生虚廓 虚廓生宇宙 宇宙生气 气有涯垠 清阳者薄靡而为天 重浊者凝滞而为地 清妙之合专易 重浊之凝竭难 故天先成而地后定 天地之袭精为阴阳 阴阳之专精为四时 四时之散精为万物 积阳之热气生火 火气之精者为日；积阴之寒气为水 水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰 天受日月星辰 地受水潦尘埃 昔者共工与颛顼争为帝 怒而触不周之山 天柱折 地维绝 天倾西北 故日月星辰移焉；地不满东南 故水潦尘埃归焉 天道曰圆 地道曰方 方者主幽 圆者...
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103、 淮南子 · 卷五 时则训
(汉)刘安
孟春之月 招摇指寅 昏参中 旦尾中 其位东方 其日甲乙 盛德在木 其虫鳞 其音角 律中太蔟 其数八 其味酸 其臭膻 其祀户 祭先脾 东风解冻 蛰虫始振苏 鱼上负冰 獭祭鱼 候雁北 天子衣青衣 乘苍龙 服苍玉 建青旗 食麦与羊 服八风水 爨萁燧火 东宫御女青色 衣青采 鼓琴瑟 其兵矛 其畜羊 朝于青阳左个 以出春令 布德施惠 行庆赏 省徭赋 立春之日 天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊 修除祠位 币祷鬼神 牺牲用牡 禁伐木 母覆巢、杀胎夭 毋は毋卵 毋聚众、置城郭 掩骼 骨...
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104、 淮南子 · 卷六 览冥训
(汉)刘安
昔者 师旷奏白雪之音 而神物为之下降 风雨暴至 平公癃病 晋国赤地 庶女叫天 雷电下击 景公台陨 支体伤折 海水大出 夫瞽师、庶女 位贱尚 权轻飞羽 然而专精厉意 委务积神 上通九天 激厉至精 由此观之 上天之诛也 虽在圹虚幽间 辽远隐匿 重袭石室 界障险阻 其无所逃之 亦明矣 武王伐纣 渡于孟津 阳侯之波 逆流而击 疾风晦冥 人马不相见 于是武王左操黄钺 右秉白旄 目而 之曰：“余任天下 谁敢害吾意者 ”于是 风济而波罢 鲁阳公与韩构难 战酣日暮 援戈而 之 日为之反三舍...
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105、 淮南子 · 卷九 主术训
(汉)刘安
人主之术 处无为之事 而行不言之教 清静而不动 一度而不摇 因循而任下 责成而不劳 是故心知规而师傅谕导 口能言而行人称辞 足能行而相者先导 耳能听而执正进谏 是故虑无失策 谋无过事 言为文章 行为仪表于天下 进退应时 动静循理 不为丑美好憎 不为赏罚喜怒 名各自名 类各自类 事犹自然 莫出于己 故古之王者 冕而前旒所以蔽明也 ︻纩塞耳所以掩聪 天子外屏所以自障 故所理者远 则所在者迩；所治者大 则所守者小 夫目妄视则淫 耳妄听则惑 口妄言则乱 夫三关者 不可不慎守也 若欲...
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106、 淮南子 · 卷十 缪称训
(汉)刘安
道至高无上 至深无下 平乎准 直乎绳 圆乎规 方乎矩 包裹宇宙而无表里 洞同覆载而无所碍 是故体道者 不哀不乐 不喜不怒 其坐无虑 其寝无梦 物来而名 事来而应 主者 国之心 心治则百节皆安 心扰则百节皆乱 故其心治者 支体相遗也；其国治者 君臣相忘也 黄帝曰：“芒芒昧昧 从天之道 与元同气 ”故至德者 言同略 事同指 上下一心 无岐道 ９见者 遏障之于邪 开道之于善 而民乡方矣 故 易 曰：“同人于野 利涉大川 ” 道者 物之所导也；德者 性之所扶也；仁者 积恩之见证也；...
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107、 淮南子 · 卷十二 道应训
(汉)刘安
太清问于无穷子曰：“子知道乎 ”无穷子曰：“吾弗知也 ”又问于无为“吾知道有数 ”曰：“其数奈何 ”无为曰：“吾知道之可以弱 可以强；可以柔 可以刚；可以阴 可以阳；可以窈 可以明；可以包裹天地 可以应待无方 此吾所以知道之数也 ”太清又问于无始曰：“向者 吾道于无穷 曰：‘吾弗知之 ”又问于无为 无为曰：‘吾知道 ’曰：‘子之知道 亦有数乎 ’无为曰：‘吾知道有数 ’曰：‘其数奈何 ’无为曰：‘吾知道之可以弱 可以强；可以柔 可以刚；可以阴 可以阳；可以窈 可以明；可以包...
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108、 淮南子 · 卷十四 诠言训
(汉)刘安
洞同天地 浑沌为朴 未造而成物 谓之太一 同出于一 所为各异 有鸟、有鱼、有兽 谓之分物 方以类别 物以群分 性命不同 皆形于有 隔而不通 分而为万物 莫能及宗 故动而谓之生 死而谓之穷 皆为物矣 非不物而物物者也 物物者亡乎万物之中 稽古太初 人生于无 形于有 有形而制于物 能反其所生 故未有形 谓之真人 真人者 未始分于太一者也 圣人不为名尸 不为谋府 不为事任 不为智主 藏无形 行无迹 游无朕 不为福先 不为祸始 保于虚无 动于不得已 欲福者或为祸 欲利者或离害 故无...
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109、 淮南子 · 卷一 原道训
(汉)刘安
夫道者 覆天载地 廓四方 柝八极 高不可际 深不可测 包裹天地 禀授无形；原流泉氵孛 冲而徐盈；混混滑滑 浊而徐清 故植之而塞于天地 横之而弥于四海；施之无穷 而无所朝夕 舒之 冥于六合 卷之不盈于一握 约而能张 幽而能明 弱而能强 柔而能刚 横四维而含阴阳 宇宙而章三光 甚淖而氵哥 甚纤而微 山以之高 渊以之深 兽以之走 鸟以之飞 日月以之明 星历以之行 麟以之游 凤以之翔 泰古二皇 得道之柄 立于中央 神与化游 以抚四方 是故能天运地滞 转轮而无废 水流而不止 与万物终...
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110、 淮南子 · 卷二 俶真训
(汉)刘安
有始者 有未始有有始者 有未始有夫未始有有始者；有有者 有无者 有未始有有无者 有未始有夫未始有有无者 所谓有始者 繁愤未发 萌兆牙 ２ 未有形埒垠无无蠕蠕 将欲生兴而未成物类 有未始有有始者 天气始下 地气始上 阴阳错合 相与优游竞畅于宇宙之间 被德含和 缤纷茏苁 欲与物接而未成兆朕 有未始有夫未始有有始者 天含和而未降 地怀气而未扬 虚无寂寞 萧条霄{雨兆} 无有仿佛 气遂而大通冥冥者也 有有者 言万物掺落 根茎枝叶 青葱苓茏 萑{艹扈}炫煌 飞蠕动 支行哙息 可切循把...
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112、 淮南子 · 卷十五 兵略训
(汉)刘安
古之用兵者 非利土壤之广而贪金玉之略 将以存亡继绝 平天下之乱 而除万民之害也 凡有血气之虫 含牙带角 前爪后距 有角者触 有齿者噬 有毒者螫 有蹄者趹 喜而相戏 怒而相害 天之性也 人有衣食之情 而物弗能足也 故群居杂处 分不均 求不澹 则争；争 则强胁弱 而勇侵怯 人无筋骨之强 爪牙之利 故割革而为甲 铄铁而为刃 贪昧饕餮之人 残贼天下 万人搔动 莫宁其所 有圣人勃然而起 乃讨强暴 平乱世 夷险除秽 以浊为清 以危为宁 故不得不中绝 兵之所由来者远矣 黄帝尝与炎帝战矣 ...
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113、 淮南子 · 卷十六 说山训
(汉)刘安
魄问于魂曰：“道何以为体 ”曰：“以无有为体 ”魄曰：“无有有形乎 ”魂曰：“无有 ”“何得而闻也 ”魂曰：“吾直有所遇之耳 视之无形 听之无声 谓之幽冥 幽冥者 所以喻道 而非道也 魄曰：“吾闻得之矣 乃内视而自反也 ”魂曰：“凡得道者 形不可得而见 名不可得而扬 今汝已有形名矣 何道之所能乎 ”魄曰：“言者 独何为者 ”“吾将反吾宗矣 ”魄反顾 魂忽然不见 反而自存 亦以沦于无形矣 人不小学 不大迷；不小慧 不大愚 人莫鉴于沫雨 而鉴于澄水者 以其休止不荡也 詹公之钓 ...
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114、 淮南子 · 卷十七 说林训
(汉)刘安
以一世之度制治天下 譬犹客之乘舟 中流遗其剑 遽契其舟桅 暮薄而求之 其不知物类亦甚矣 夫随一隅之迹 而不知因天地以游 惑莫大焉 虽时有所合 然而不足贵也 譬若旱岁之土龙 疾疫之刍狗 是时为帝者也 曹氏之裂布 蛷者贵之 然非夏后氏之璜 无古无今 无始无终 未有天地而生天地 至深微广大矣 足以蹍者浅矣 然待所不蹍而后行；智所知者偏矣 然待所不知而后明 游者以足◆ 以手扌市 不得其数 愈◆愈败 及其能游者 非手足者矣 鸟飞反乡 兔走归窟 狐死首丘 寒将翔水 各哀其所生 毋贻盲者...
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115、 淮南子 · 卷十八 人间训
(汉)刘安
清净恬愉 人之性也；仪表规矩 事之制也 知人之性 其自养不勃 知事之制 其举错不惑 发一端 散无竟 周八极 总一管 谓之心 见本而知末 观指而睹归 执一而应万 握要而治详 谓之术 居知所为 行智所之 事智所秉 动智所由 谓之道 道者 置之前而不{执车} 错之后而不轩 内之寻常而不塞 布之天下而不窕 是故使人高贤称誉己者 心之力也；使人卑下诽谤己者 心之罪也 夫言出于口者 不可止于人；行发于迩者 不可禁于远 事者 难成而易败也；名者 难立而易废也 千里之堤 以蝼蚁之穴漏；百寻...
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116、 淮南子 · 卷十九 修务训
(汉)刘安
或曰：“无为者 寂然无声 漠然不动 引之不来 推之不往 如此者 乃得道之像 ”吾以为不然 尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤 可谓圣人乎 ”有论者必不能废 以五圣观之 则莫得无为 明矣 古者 民茹草饮水 采树木之实 食蠃蠬之肉 时多疾病毒伤之害 于是神农乃始教民播种五谷 相土地宜 燥湿肥墝高下 尝百草之滋味 水泉之甘苦 令民知所辟就 当此之时 一日而遇七十毒 尧立孝慈仁爱 使民如子弟 西教沃民 东至黑齿 北抚幽都 南道交趾 放讙兜于崇山 窜三苗于三危 流共工于幽州 殛鲧...
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117、 物不迁论 · 物不迁论
(晋)僧肇
不真空论 和 物不迁论 是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文 神灭论 是南北朝南梁儒家学者范缜的无神论作品 这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇 颇有代表性 僧肇是京兆长安今陕西西安人 生于晋孝武帝太元九年公元３８４年 卒于晋安帝义熙十年公元４１４年 精于老庄及佛经 年将２０即为关中名僧 后拜鸠摩罗什为师 协助译经 成为罗什的高足 他的文章得到罗什和慧远的称赞 是年青的佛学哲学家 他的佛教哲学论文 般若无知论 不真空论 、 物不迁论 、 涅槃无名论 四篇总编为 肇论 现存 肇论 ...
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118、 物不迁论 · 物不迁论
(晋)僧肇
夫生死交谢 寒暑迭迁 有物流动 人之常情 余则谓之不然 何者 放光 云：法无去来 无动转者 寻夫不动之作 岂释动以求静 必求静于诸动 必求静于诸动 故虽动而常静 不释动以求静 故虽静而不离动 然则动静未始异而惑者不同 缘使真言滞于竞辩 宗途屈于好异 所以静躁之极未易言也 何者 夫谈真则逆俗 顺俗则违真 违真则迷信而莫返 逆俗则言淡而无味 缘使中人未分于存亡 下士抚掌而弗顾 近而不可知者其唯物性乎 然不能自己 聊复寄心于动静之际 岂曰必然 试论之曰： 道行 云：诸法本无所从来 ...
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119、 墨子城守各篇简注 · （丑）备高临
(清)岑仲勉
１禽子再拜再拜曰：敢问适人积土为高 以临吾城 薪、土俱上 以为羊黔 蒙橹俱前 遂属之城 兵弩俱上 为之柰何 临为子篇３节十二攻法之第一件 羊黔 王作羊坽 当误；运解为小岑 于以为“岸岑”之讹 亦未的；吴但云“羊黔犹高临” 语更含糊 余谓羊黔犹云基址 言敌人已筑成土山基址 与城相连（属 连也 孙释 属、会也 非是） 参下戌篇３ 橹 大楯 见子篇２９节 ２子墨子曰：子问羊黔之守邪 羊黔者将之拙者也 足以劳卒 不足以害城 守为台城 以临羊黔 左右出巨 各二十尺 行城三十尺 强弩射...
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