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Instruction141、 鬼谷子 · 捭阖第一
(春秋卫)王诩
奥若稽古圣人之在天地间也 为众生之先 观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户 筹策万类之终始 达人心之理 见变化之朕焉 而守司其门户 故圣人之在天下也 自古及今 其道一也 变化无穷 各有所归 或阴或阳 或柔或刚 或开或闭 或驰或张 是故圣人一守司其门户 审察其所先后 度权量能 校其伎巧短长 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差 乃可捭 乃可阖 乃可进 乃可退 乃可贱 乃可贵；无为以牧之 审定有无 与其虚实 随其嗜欲以见其志意 微排其言而捭反之 以求其实 贵得其指 阖而捭之 以...
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142、 鬼谷子 · 忤合第六
(春秋卫)王诩
凡趋合倍反 计有适合 化转环属 各有形势 反覆相求 因事为制 是以圣人居天地之间 立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会 观天时之宜 因知所多所少 以此先知之 与之转化 世无常贵 事无常师；圣人无常与 无不与；无所听 无不听；成于事而合于计谋 与之为主 合于彼而离于此 计谋不两忠 必有反忤；反于是 忤于彼；忤于此 反于彼 其术也 用之于天下 必量天下而与之；用之于国 必量国而与之；用之于家 必量家而与之；用之于身 必量身材气势而与之；大小进退 其用一也 必先谋虑计定 而...
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143、 鬼谷子 · 揣篇第七
(春秋卫)王诩
古之善用天下者 必量天下之权 而揣诸侯之情 量权不审 不知强弱轻重之称；揣情不审 不知隐匿变化之动静 何谓量权 曰：度于大小 谋于众寡；称货财有无之数 料人民多少、饶乏 有余不足几何 辨地形之险易 孰利孰害 谋虑孰长孰短 揆君臣之亲疏 孰贤孰不肖 与宾客之智慧 孰多孰少 观天时之祸福 孰吉孰凶 诸侯之交 孰用孰不用 百姓之心 孰安孰危 孰好孰憎 反侧孰辨 能知此者 是谓量权 揣情者 必以其甚喜之时 往而极其欲也；其有欲也 不能隐其情 必以其甚惧之时 往而极其恶也；其有恶者 不...
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144、 鬼谷子 · 权篇第九
(春秋卫)王诩
说者 说之也；说之者 资之也 饰言者 假之也；假之者 益损也 应对者 利辞也；利辞者 轻论也 成义者 明之也；明之者* 橐病＃ㄑ曰蚍锤玻 嗳匆病＃┠蜒哉撸 绰垡玻蝗绰壅撸 黾敢病* 佞言者 谄而干忠；谀言者 博而干智；平言者 决而干勇；戚言者 权而干信；静言者 反而干胜 先意承欲者 谄也；繁称文辞者 博也；纵舍不疑者 决也；策选进谋者 权也；他分不足以窒非者 反也 故口者 机关也；所以关闭情意也 耳目者 心之佐助也；所以窥间见奸邪 故曰：参调而应 利道而动 故繁言而不乱 翱翔...
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146、 鬼谷子 · 飞箝第五
(春秋卫)王诩
凡度权量能 所以征远来近 立势而制事 必先察同异 别是非之语 见内外之辞 知有无之数 决安危之计 定亲疏之事 然后乃权量之 其有隐括 乃可征 乃可求 乃可用 引钩箝之辞 飞而箝之 钩箝之语 其说辞也 乍同乍异 其不可善者 或先征之 而后重累；或先重累 而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累 其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之 或量能立势以钩之 或伺候见涧而箝之 其事用抵戏 将欲用之于天下 必度权量能 见天时之盛衰 制地形之广狭、阻险之难易 人民货财之多少 诸侯之交孰亲孰...
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147、 鬼谷子 · 摩篇第八
(春秋卫)王诩
摩者 揣之术也 内符者 揣之主也 用之有道 其道必隐 微摩之以其索欲 测而探之 内符必应；其索应也 必有为之 故微而去之 是谓塞□匿端 隐貌逃情 而人不知 故能成其事而无患 摩之在此 符之在彼 从而用之 事无不可 古之善摩者 如操钩而临深渊 饵而投之 必得鱼焉 故曰：主事日成 而人不知；主兵日胜 而人不畏也 圣人谋之于阴 故曰神；成之于阳 故曰明 所谓主事日成者 积德也 而民安之 不知其所以利 积善也 而民道之 不知其所以然；而天下比之神明也 主兵日胜者 常战于不争不费 而民...
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148、 鬼谷子 · 谋篇第十
(春秋卫)王诩
凡谋有道 必得其所因 以求其情；审得其情 乃立三仪 三仪者 曰上、曰中、曰下 参以立焉 以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从 故郑人之取玉也 载司南之车 为其不惑也 夫度材、量能、揣情者 亦事之司南也 故同情而相亲者 其俱成者也；同欲而相疏者 其偏害者也；同恶而相亲者 其俱害者也；同恶而相疏者 偏害者也 故相益则亲 相损则疏 其数行也；此所以察异同之分也 故墙坏于其隙 木毁于其节 斯盖其分也 故变生事 事生谋 谋生计 计生仪 仪生说 说生进 进生退 退生制；因以制于事 故百事一...
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149、 鬼谷子 · 决篇第十一
(春秋卫)王诩
凡决物 必托于疑者 善其用福 恶其用患；善至于诱也 终无惑偏 有利焉 去其利 则不受也；奇之所托 若有利于善者 隐托于恶 则不受矣 致疏远 故其有使失利者 有使离害者 此事之失 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者 有以阴贼之者 有以信诚之者 有以蔽匿之者 有以平素之者 阳励于一言 阴励于二言 平素、枢机以用；四者微而施之 于事度之往事 验之来事 参之平素 可则决之 王公大人之事也 危而美名者 可则决之；不用费力而易成者 可则决之；用力犯勤苦 然不得已而为之者 可贵则决之；去...
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150、 鬻子古文龙虎经 · 鬻子古文龙虎经
(战国)鬻熊
鬻子古文龙虎经 周 鬻熊撰 一卷旧本题周鬻熊撰崇文总目作十四篇髙似孙子畧作十二篇陈振孙书録解题称陆佃所校十五篇此本题唐逢行珪注凡十四篇葢即崇文总目所著録也考汉书艺文志道家鬻子二十二篇又小说家鬻子说十九篇是当时本有二书列子引鬻子凡三条皆黄老清静之说与今本不类疑即道家二十二篇之文今本所载与贾谊新书所引六条文格畧同疑即小说家之鬻子说也杜预左传注称鬻熊为祝融十二世孙孔颕达疏谓不知出何书史记载鬻熊子事文王早卒其子曰熊丽熊丽生熊狂熊狂生熊绎成王时举文武勤劳之后嗣受封于楚汉书载魏相奏记霍光...
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151、 鬼谷子注 · 鬼谷子注
(南朝梁)陶弘景
鬼谷子 陶弘景注 〔 鬼谷子 卷上〕〈捭阖〉第一 〔捭 拨动也；阖 闭藏也 凡与人之言道：或拨动之 令有言 示其同也；或闭藏之 令自言 示其异也 〕 粤若稽古 圣人之在天地间也 〔若 顺；稽 考也 圣人在天地间 观人设教 必须考古道而为之 〕 为众生之先 〔首出万物以前人 用先知觉後知 用先觉觉後觉 故为众生先 〕 观阴阳之开阖以命物 〔阳开以生物 阴阖以成物 生成既着 须立名以命之也 〕 知存亡之门户 〔不忘亡者存 有其存者亡 能知吉凶之先见者 其惟知机乎 故曰：知存亡之...
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152、 鹿门子 · 鹿门子
(唐)皮日休
鹿门子 唐皮日休 隐书凡六十篇 醉士隐于鹿门不醉则游不游则息息于道思其所未至息于文惭其所未周故复草隐害焉呜呼古圣王能旌夫山谷民之善者意在斯乎 或曰仲尼修春秋纪灾异近乎怪言虎贲之勇近乎力行衰国之政近乎乱立洞祭之礼近乎神将圣人之道多岐而难通也奚有不语之义也曰夫山鸣鬼哭天裂地折怪甚也圣人谓一君之暴灾埏天地故讳耳然后世之君犹有穷凶以召灾极暴以示异者矣夫桀纣之君握钩伸铁抚梁易柱手格熊罴走及虎兕力甚也圣人隐而不言惧尚力以虐物贪勇而丧生然后世之君犹有喜角抵而忘政受拔拒而过贤者寒浞窃室子顽通...
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153、 诸子辩 · 诸子辩
(明)宋濂
诸子辩 明 宋濂 序 鬻子 管子 晏子 老子 文子 关尹子 亢仓子 邓析子 鶡冠子 子华子 列子 曾子 言子 子思子 慎子 庄子 墨子 鬼谷子 孙子 吴子 尉缭子 尹文子 商子 公孙龙子 荀子 韩子 燕丹子 孔丛子 淮南鸿烈解 扬子法言 抱朴子 刘子 文中子中说 天隐子 玄贞子 金华子 齐丘子 聱隅子 周子通书 子程子 跋 序（宋濂） 诸子辩者何 辩诸子也 通谓之诸子何 周秦以来 作者不一姓也 作者不一姓而立其言何 人人殊也 先王之世 道术咸出于一轨 此其人人殊何 各奋私知而...
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154、 论衡校释 · 之11
(清)吴承仕
儒者之论 自说见凤皇骐驎而知之 「而」、「能」古通 何则 案凤皇骐驎之象 又春秋获麟文曰：「有 而角 」见公羊哀十四年传 王本、崇文本「 」并作「獐」 盖据下文改 疑是 后文亦云：「鲁之获麟云：『有獐而角 』」考工记画缋之事 郑注：「齐人谓麇为獐 」公羊传释文：「 本又作麇 皆九伦反 獐也 」獐、獐字同 獐而角者 则是骐驎矣 盼遂案：春秋文作 论文作獐者 说文鹿部：「麇 獐也 」 、麇同字 故作 者 文言之；獐者 质言之也 其见鸟而象凤皇者 则凤皇矣 黄帝、尧、舜、周之盛时...
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155、 论衡校释 · 之15
(清)吴承仕
庐江皖侯国际有湖出金 太守遣吏收取 遣门下掾奉献 验符篇 明帝致麟、醴泉、白雉、嘉禾 金出 宣汉篇 按明帝纪 永平十一年 漅湖出黄金 时麒麟、白雉、醴泉、嘉禾所在出焉 明帝永平十二年 公元六九 充四十三岁 永昌郡有金 验符篇 按明帝纪 永昌郡 永平十二年置 郡国志注云：「二年 」误 杨子山为上计吏 见三府作哀牢传 不能成 归郡作上 孝明奇之 征在兰台 佚文篇 按：明帝纪：「永平十二年 益州徼外夷哀牢王 相率内属 于是置永昌郡 」西南夷传曰：「罢益州西部所领六县 合为永昌郡 ...
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156、 长短经 · 长短经
(唐)赵蕤
长短经 反经 唐 赵蕤撰 赵蕤 长短经 序 赵子曰：匠成舆者 忧人不贵；作箭者 恐人不伤 彼岂有爱憎哉 实技业驱之然耳 是知当代之士、驰骛之曹 书读纵横 则思诸侯之变；艺长奇正 则念风尘之会 此亦向时之论 必然之理矣 故先师孔子深探其本、忧其末 遂作 春秋 大乎王道；制 孝经 美乎德行 防萌杜渐 预有所抑 斯圣人制作之本意也 然作法于理 其弊必乱 若至于乱 将焉救之 是以御世理人 罕闻沿袭 三代不同礼 五霸不同法 非其相反 盖以救弊也 是故 国容一致 而忠文之道必殊；圣哲同...
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157、 论衡校释 · 之10
(清)吴承仕
儒者曰：「日中有三足乌 月中有兔、蟾蜍 」淮南精神训：「日中有踆乌 而月中有蟾蜍 」注：「踆 犹蹲也 谓三足乌 蟾蜍 虾蟆 」说林训：「月照天下 蚀于詹诸 乌力胜日 」注：「詹诸 月中虾蟆 乌在日中而见 故曰胜日 」元命苞曰：「阳数起于一 成于三 故日中有三足乌 （御览三 ）乌者阳精 」（文选蜀都赋注、天问洪补注 ）楚辞天问曰：「夜光何德 死则又育 厥利维何 而顾菟在腹 」注：「言月中有菟 」元命包曰：「月两设以蟾蜍与兔者 阴阳双居 明阳之制阴 阴之倚阳 」（初学记三 ）张...
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158、 论衡校释 · 之12
(清)吴承仕
夫儒者之言 有溢美过实 瑞应之物 或有或无 夫言凤皇、骐驎之属 大瑞较然 不得增饰；其小瑞征应 恐多非是 夫风气雨露 本当和适 言其凤（风）翔（甘）露〔甘〕 此文当作「风翔露甘」 「翔」同「祥」 当据类聚九八引正 风不鸣条 雨不破块 可也；言其五日一风 十日一雨 褒之也 风雨虽适 不能五日十日正如其数 言男女不相干 市价不相欺 可也；言其异路 无二价 褒之也 太平之时 岂更为男女各作道哉 不更作道 一路而行 安得异乎 太平之时 无商人则可 如有 必求便利以为业 买物安肯不求...
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160、 论衡校释 · 之18
(清)吴承仕
这四条证据都是作伪的铁证 但是汉朝的君主和学者都是神迷了心窍 把这些书奉作神圣的经典 用来改元定历 决定嫌疑 看律历志中屡引图谶之处可证 这种荒谬可笑的迷忌 自然要引起一般学者的反抗 桓谭、郑兴、尹敏在光武时已极力攻击图谶的迷信 尹敏最滑稽 他攻击图谶 光武不听 他就也在谶书的阙文上补了一段 说：「君无口 为汉辅 」光武问他 他说：「臣见前人增损图书 敢不自量 窃幸万一 」光武也无可如何 桓谭攻击图谶 光武大怒 说他「非圣无法」 要把他拿下去斩首 但是迷信已深 这几个人又不...
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