181、 说无垢称经疏 · 之2

(唐)窥基

赞曰 下有七句 唯不同二乘 于中分二 初三等持行 后四余杂行 此初也 二乘观岂性 更无依求 菩萨观空性 仍求功德 二乘观无相 不外化众生 菩萨观无相 能外化众生 二乘观无愿 而灭有趣 菩萨观无愿 示现有趣 有谓三有 趣谓五趣 旧云无作者愿也 经 若乐游履(至)菩萨所行 赞曰 下四杂修 此初二也 无作者 无所起作 空性灭理 解观我无 故成差别 替者瘀也 二乘游空 不起众行 菩萨起空 起善根无废 二乘游六度 便欣涅槃 菩萨游六度 不欣涅槃 住无住故 有情心行妙智之彼岸 是涅槃故...

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182、 请宾头卢法 · 请宾头卢法

(刘宋)慧简

请宾头卢法 刘宋 慧简译 请宾头卢法 宋沙门释慧简译 天竺国有优婆塞国王长者 若设一切会 常请宾头卢颇罗堕誓阿罗汉宾头卢者字也 颇罗堕誓者姓也 其人为树提长者现神足故 佛摈之不听涅槃 敕令为末法四部众作福田 请时于静处烧香礼拜 向天竺摩梨山 至心称名言 大德宾头卢颇罗堕誓 受佛教敕 为末法人作福田 愿受我请 于此处食 若新作屋舍 亦应请之言 愿受我请 于此舍床敷止宿 若普请众僧澡浴时 亦应请之言 愿受我请 于此洗浴 及未明前具香汤净水澡豆杨枝 香油调和冷暖 如人浴法 开户请入...

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183、 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪 · 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪

(宋)遵式

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪 宋 遵式集 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪(金光明最胜忏仪同) 宋东山沙门遵式始于天台国清集于四明大雷山兰若再治 叙缘起第一 此文再治凡四因缘 一者为国清始集之日 正欲于灵墟自修 既迫所期遽取成就 其间事理文句错杂 广略未允一往难晓 依百录题请观音忏法是也 今之再治务本有在 命用经题以异众制及所治本 二者为国清集 多润色之语并削去之 悉用经疏止观等言 既援据有在 俾后之人增长正信 三者近得国清所集 晚学狂简于忏愿文后 更添法华忏文中四悔并音...

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184、 请观音经疏 · 请观音经疏

(隋)智顗

请观音经疏 隋 智顗说 灌顶记 请观音经疏 隋天台智者大师说 弟子顶法师记 此经从人法以标名 人是至慈之大士 法是至良之神咒 人有二义 一通二别 别是观音之胜名 通是菩萨之嘉号 别又二义 一能二所 请字 是标能感之群机 观世音三字 是标能应之圣主 法有二义 一用二体 消伏毒害明其力用 陀罗尼明其正体体有二义 此间名为能持能遮 持于三义 遮于二边 用即为三 一事二行三理 事者虎狼刀剑等也 行者五住烦恼也 理者法界无阂无染 而染即理性之毒也 故言从人法以标名焉 经前玄义五重(云云...

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185、 请观音经疏阐义钞 · 请观音经疏阐义钞

(宋)智圆

请观音经疏阐义钞 宋 智圆述 请观音经疏阐义钞序 此疏自智者演说 章安记录 古来人师无闻赞述 既传授道息 后学往往有不知其名者 知其名而未尝披其卷者 於乎斯文之未丧也 一线尔 吾不肖而实痛焉 吾如默默则何以传后 遂因疾间辄约文敷义 笔之为钞 凡二卷 庶申明于大旨 开发于童蒙也 既成乃作序 以言其由 复作阐义之名以名之 皇宋三叶登封之明年岁次己酉 孟夏哉生明 于南塔上方病中序 请观音经疏阐义钞卷第一 宋钱唐沙门释智圆述 请观音经四字是疏之别名 疏即通名 以解释诸经通名疏故 以别...

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186、 诸法无诤三昧法门 · 诸法无诤三昧法门

(陈)慧思

诸法无诤三昧法门 陈 慧思撰 诸法无诤三昧法门卷上 陈南岳思大禅师撰 如万行中说 从初发心至成佛道 一身一心一智慧 欲为教化众生故 万行名字差别异 夫欲学一切佛法 先持净戒勤禅定 得一切佛法诸三昧门 百八三昧 五百陀罗尼 及诸解脱 大慈大悲 一切种智 五眼 六神通 三明 八解脱 十力 四无畏 十八不共法 三十二相 八十种好 六波罗蜜 三十七品 四弘大誓愿 四无量心 如意神通 四摄法 如是无量佛法功德 一切皆从禅生 何以故 三世十方无量诸佛 若欲说法度众生时 先入禅定 以十力道...

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187、 阿弥陀经义述 · 阿弥陀经义述

(唐)慧净

阿弥陀经义述 唐 慧净述 阿弥陀经义述 慧净述 阿弥陀经(此云无量寿后秦罗什师元译小无量寿元求那跋陀法师重译) 窃以 法身无像像 因有像之机 净土无方 方因有方之感 虽复至理凝寂道绝名言 大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗 契之者必同其本 化之者或异其流 是以弥陀种觉居妙刹以弘道 释迦能仁处娑婆以接物 净土之内 根易调 秽国之中 刚强难化 开三因以运四生 布九品而摧五痛 六方诸佛 现于三千 证得往生 言无虚妄 缘众生空而不舍大悲 观如来寂而不失敬养 虽...

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188、 阿弥陀经疏 · 阿弥陀经疏

(唐)窥基

阿弥陀经疏 唐 窥基撰 阿弥陀经疏 京兆慈恩寺基法师撰 窃闻 三宝之宝理超系象之表 三乘之乘事涉名言之迹 原夫真际之理平等性空 赴机启权实之门 接凡施净秽之土 识其路者即语默一途 迷其趣者则理事天隔 故身子以高下之累则镜地而见丘陵 梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾 是知净土之净志洁开极乐之门 秽刹之秽心尘起纯苦之域 良以物怀取舍 指悬鼓而可欣 人竞是非斥溷囊而可厌 故使励诚十念则高升日宫笃崇三行则迩登莲座 今言佛说阿弥陀经者 则越危城之要躅载苦海之慈船 语事目前论生界表 华手经曰...

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189、 阿毗昙毗婆沙论 · 之2

(北凉)浮陀跋摩

内法与内法作近所作因 内法与外法 外法与外法 外法与内法作近所作因 内法与内法作近所作因者 如一人能供足多人 内法与外法作近所作因者 如人种外种子 外与外者 如粪土水等长养苗稼 外与内者 如以饮食等长养众生身 如是众生数与众生数 众生数与非众生数 非众生数与非众生数 非众生数与众生数 广说如上 一趣能长养五趣 如多人食一羊肉 或有行善或有行恶 行善者能长养二趣 谓天趣人趣 行恶者长养三趣 谓地狱畜生饿鬼 问曰 如一人杀生一切众生尽与作所作因 何以有得杀罪有不得者 答曰 若作...

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190、 阿毗昙毗婆沙论 · 之3

(北凉)浮陀跋摩

阿毗昙毗婆沙论卷第二十二 迦旃延子造 五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 杂揵度无义品第七下 地神作如是唱 世尊转圣法轮 乃至广说 问曰 时会亦有余天唱言佛转法轮 何以独言地神唱耶 答曰 或有说者 地神随从世尊 欲令转法轮无诸留难 如来从时 转正法轮 无诸留难 地神自念所有功劳 今已得果 心生欢喜 是以高声先唱 复有说者 时会虽有余天 而闻地神轻躁 是以先唱 如今大众集处性轻躁者 每喜高声先唱 彼亦如是 复有说者 彼深生欢喜故 是以先唱 复有说者 是次第法故 所以者...

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191、 阿毗昙毗婆沙论 · 之5

(北凉)浮陀跋摩

若退灭定 亦退阿罗汉果耶 答曰 或退灭定 不退阿罗汉果 乃至广作四句 退灭定不退阿罗汉果者 学人退灭定 阿罗汉得灭定退 不得自在 非起结现在前 退阿罗汉果不退灭定者 慧解脱阿罗汉退 学时得灭定 无学时起非想非非想处结 退灭定亦退阿罗汉果者 学时得灭定 无学时起下地结 退无学时得灭定 三界结若起一界结退 不退灭定亦不退阿罗汉果者 除上尔所事 阿罗汉果者六种 谓退法 忆法 护法 等住 能进 不动 诸退法阿罗汉 尽是俱解脱耶 若是俱解脱阿罗汉 尽是退法耶 乃至不动阿罗汉 尽是俱解...

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192、 阿毗达磨俱舍论 · 之1

(唐)玄奘

阿毗达磨俱舍论 尊者世亲造 唐 玄奘译 阿毗达磨俱舍论卷第一 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别界品第一 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如理师 对法藏论我当说 论曰 今欲造论 为显自师其体尊高超诸圣众 故先赞德方申敬礼 诸言所表谓佛世尊 此能破闇故称冥灭 言一切种诸冥灭者 谓灭诸境一切品冥 以诸无知能覆实义及障真见 故说为冥 唯佛世尊得永对治于一切境一切种冥 证不生法故称为灭 声闻独觉虽灭诸冥 以染无知毕竟未断故非一切种 所以者何 由于佛法极远时处及诸义类无边差...

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193、 维摩经略疏 · 之1

(唐)智顗

维摩经略疏 唐 智顗说．湛然略 维摩经略疏序 今兹疏文即隋炀帝 请天台大师出之 用为心要敕文具在国清百录 因令侍者随录奏闻 但至佛道品后分 章安私述续成 初文既笔在侍人 不无繁广 每有缁素诸深见者 咸欣慕之 但云弊其文多 故辄于其录而去取之 带义必存 言繁则剪 使旧体宛然 不易先师之本故也 然自省闇短虑失元规 尝于坟堂然香求征 傥少坏大道愿示以留碍 二旬未竟佛道斯终既免幽诃 宁非冥护傥裨其宗旨则光光后昆 冀诸达人恕以专辄 维摩经略疏卷第一(小卷初) 天台沙门湛然略 释佛国品之...

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194、 维摩经略疏垂裕记 · 之2

(宋)智圆

弟子品折伏无为缘集二 初叙意分章 二随章释义三 初正明此品来意二 初总明来意 忍土者娑婆此云堪忍 二别明来意二 初列章 二随释五 初为显净名胜智 二为令四众舍小慕大二 初正为小乘 舍受持衣等者彼经三百比丘闻般若 已皆以僧伽梨而用供养 论中或云亡相 或云当日更得 二亦通下旁开四众 开发四众者非独为小乘比丘也 三为扶成佛国 如身子自述者即答梵王云 我见此土秽恶充满也 净名至之失者此破五百执小之失 非独指身子 故下云各鄙也 令得预座者由昔被弹破冥发慕大 以此为缘令预此座 得闻此说...

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195、 那先比丘经 · 那先比丘经

那先比丘经 失译 那先比丘经卷上 失译人名附东晋录 佛在舍卫国祇树给孤独园 时诸比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷 诸天大臣长者人民 及事九十六种道者 凡万余人 日于佛前听经 佛自念 人众日多身不得安 佛意欲舍人众去至闲避处坐思念道 佛即舍人众去 入山至藂树间 其树大有神 佛坐其下思念道 去树不远有群象五六百头 中有象王贤善知善恶之事 譬如人状 象辈众多周匝象王边 诸小象走居前水中 走戏[打-丁+毛]捞水令浊恶 诸小象复走居前食啖美草 走戏蹈践其上 我众大多患 是诸象及小象子 [打-丁...

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196、 释摩诃衍论 · 释摩诃衍论

(姚秦)筏提摩多

释摩诃衍论 龙树菩萨造 姚秦 筏提摩多译 释摩诃衍论序 天册凤威姚兴皇帝制 盖闻月镜日珠 居爰山王禅宫 履于双道 游于百国乘于等观 达于恒刹举极喜之珠[玨/(冗-几+(樂-白+〡))] 窥寂灭之灵宫 道闻在昔 而犹弗觉其百恒之区 惘惘想想 方于时始释矣 前闻街巷之称声 伫教化之期 见像迹之虚形 瞻风散之界 后果面摩尼宝藏之区至于东境 当因陀罗网之珠 得于沙界 溢喜于内获之心乎 祇园之莲坐 弃来以企龟镜 盈庆于外瞻之目乎 望舒之涌台 勿返以钦星岸欤 朕方解茂花因于七觉之宝林 植...

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197、 释迦如来涅槃礼赞文 · 释迦如来涅槃礼赞文

(宋)仁岳

释迦如来涅槃礼赞文 宋 仁岳撰 释迦如来涅槃礼赞文序 宋霅溪沙门仁岳撰 儒家流有终身之忧者 考妣远日之谓也 释氏子岂不然乎 彼所以思生我劬劳之亲 此所以怀度我慈悲之父 其德罔极其孝攸同 观夫叔世出家之徒 具沙门之形 禀释迦之姓 至佛涅槃日 不能斋庄致礼者众矣 予窃伤之 尝读涅槃后分 如来灭后 梵释天众大龟氏等 莫不皆以偈颂为之哀叹 又僧祇律 令涅槃日称扬佛德 于是追述化迹辄成赞辞 凡十四章章八句 初十章赞佛 次一章赞法 后三章赞僧 其诸方轨亦备行用 所冀吾众于二月十五日 严事...

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198、 禅关策进 · 禅关策进

(明)袾宏

禅关策进 明 袾宏辑 禅关策进序 禅曷为有关乎 道无内外 无出入 而人之为道 也有迷悟 于是大知识关吏 不得不时其启闭 慎其锁钥 严其勘核 俾异言服私越度者 无所售其奸 而关之不易透 亦已久矣 予初出家 得一帙于坊间 曰禅门佛祖纲目 中所载多古尊宿 自叙其参学时始之难入 中之做工夫 经历劳苦次第 与终之廓尔神悟 心爱之慕之愿学焉 既而此书于他处更不再见 乃续阅五灯诸语录杂传 无论缁素 但实参实悟者并入前帙 删繁取要汇之成编 易名曰禅关策进 居则置案 行则携囊 一览之则心志激励...

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199、 禅林宝训 · 禅林宝训

(宋)净善

禅林宝训 宋 净善重集 禅林宝训序 宝训者 昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集 予淳熙间 游云居得之老僧祖安 惜其年深蠹损首尾不完 后来或见于语录传记中 积之十年仅五十篇余 仍取黄龙下至佛照简堂诸老遗语 节葺类三百篇 其所得有先后 而不以古今为诠次 大概使学者削势利人我趋道德仁义而已 其文理优游平易 无高诞荒邈诡异之迹 实可以助入道之远猷也 且将刊木以广流传 必有同志之士 一见而心许者予 虽老死丘壑而志愿足矣 东吴沙门净善书 禅林宝训卷第一 东吴沙门净善重集 明教嵩和尚曰 尊莫尊乎...

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200、 福盖正行所集经 · 福盖正行所集经

(宋)日称

福盖正行所集经 龙树菩萨集 宋 日称等译 福盖正行所集经卷第一 龙树菩萨集 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译 稽首礼诸佛 及菩萨圣众 能以净智眼 普导于群有 帝释具千眼 大自在三目 及日月光明 皆不能遍照 那罗延二目 变现诸色像 降伏阿修罗 恃憍慢嗔恚 唯佛具智光 灭恶除积暗 如以孔雀尾 拂除诸垢毒 如来大丈夫 顶舒白毫相 七匝右成螺 润泽极可爱 日月世灯明 隐蔽皆不现 诸天及世人 咸供养称赞 闻是说已 欲何所作 当于佛言 尊重爱乐 彼智光明 如灯...

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