141、 佛遗教经论疏节要 · 佛遗教经论疏节要

(宋)净源

佛遗教经论疏节要 宋 净源节要 明 袾宏补注 佛遗教经论疏节要 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 晋水 沙门 净源 节要 云栖 沙门 袾宏 补注 释此经分二 初总叙经义 二别解经文 初总 叙经义 夫化制互陈戒定齐举 莫大乎遗教经焉 推征解释开诱行业 莫深于马鸣论矣 然则论主发挥遗教 亦犹龙树启明大品欤 彼则融有而即空 此乃扶律以诠定 是故中夜三唱圆戒珠以严身 上士七科滋法乳而延命 既而寡尤寡悔 二乘由是而功成 即事即心 三贤于斯而果满 非夫至圣最后垂范者 则安能至于兹乎 在昔罗什法师既...

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142、 四念处 · 四念处

(隋)智顗

四念处 隋 智顗说 四念处卷第一 隋天台山修禅寺智者大师说 门人章安灌顶记 一切诸法皆不可思议 不可思想图度 不可言语商略 何以故 言语道断故不可议 心行处灭故不可思 大经云 生生不可说 生不生不可说 不生生不可说 不生不生不可说 既不可说亦不可思 大品云 色不可说 乃至识不可说 眼不可说 乃至意不可说 色不可说 乃至法不可说 眼界不可说 乃至法界不可说 当知五阴十二入 十八界 皆不可说 此指俗谛不可说也 四念处不可说 乃至根力觉道 皆不可说 须陀洹不可说 乃至阿罗汉亦不可说...

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143、 因明入正理论疏 · 因明入正理论疏

(唐)窥基

因明入正理论疏 唐 窥基撰 因明入正理论疏卷上 大慈恩寺沙门基撰 详夫 空桑启圣 资六位以明玄 苦赖兴仙 畅二篇而显理 岂若智圆十力 陶万像以凝规 悲极三轮 廓五乘而垂范 是以 应物机于双树 至教浃于尘洲 归真寂于两河 余烈光乎沙劫 大矣哉 固难得而名也 暨乎二十八见 蚁聚于五天 一十六师 鸱张于四主 爰有菩萨 号商羯罗 圣者域龙之门人也 既资善诱 实号多闻 挹慧海于深衷 竦义山于奥腑 故乃凿荆岑而采璞 游蛤浦以求珠 秘思优聚 乃制宏论 其旨繁而文约 其理幽而易晓 寔法户之枢...

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144、 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论 · 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论

(宋)法护

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论 胜德赤衣菩萨造 宋 法护等译 圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上 胜德赤衣菩萨造 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 般若波罗蜜多智 体积善宝功德聚 所有一切波罗蜜 而彼本来性常住 离诸戏论无对碍 离诸分别得安隐 最上微妙无自性 离诸所有名相等 方便宣说三乘法 而彼三乘所得相 皆是一切智智因 稽首般若波罗蜜 所有胜慧到彼岸 若人乐欲正观者 应当于彼九颂义 总略如理而思择 其九颂曰 从业增上生 所谓六处相 即此说复生 所因如...

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145、 佛说阿弥陀经疏 · 佛说阿弥陀经疏

(宋)智圆

阿弥陀经疏 宋 智圆述 刻弥陀经义疏序 孤山圆师撰弥陀经义疏 后又钞之名曰西资 吾邦未见流行 学者憾焉 比偶获义疏 订正镂刻 使学者免传写之劳 他日若有得钞者 与此疏并行于世 则在西刹行者 岂不大资哉 窃望焉 时 正德甲午仲秋谷旦 谈峰莲光院沙门光荣谨书 佛说阿弥陀经疏(并序) 孤山沙门释智圆述 夫心性之为体也明乎静乎一而已矣 无凡圣焉 无依正焉 无延促焉 无净秽焉 及其感物而动随缘而变则为六凡焉 为三圣焉 有依焉 有正焉 依正既作则身寿有延促矣 国土有净秽矣 吾佛大圣人得明...

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146、 佛说阿弥陀经要解 · 佛说阿弥陀经要解

(明)智旭

阿弥陀经要解 明 智旭解 佛说阿弥陀经要解 三藏法师鸠摩罗什译 西有沙门蕅益智旭解 原夫诸佛悯念群迷随机施化 虽归元无二而方便多门 然于一切方便中求其至直捷至圆顿者 莫若念佛求生净土 又于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者 莫若信愿专持名号 是故净土三经并行于世 而古人独以阿弥陀经别为日课 岂非有见于持名一法普被三根 摄事理以无遗统宗教而无外尤不可思议也哉 古来注疏代不乏人 世远就湮所存无几 云栖和尚著为疏钞 广大精微 幽溪师伯述圆中钞 高深洪博 盖如日月中天有目皆睹 特以文...

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147、 华严一乘成佛妙义 · 华严一乘成佛妙义

见登之

华严一乘成佛妙义 新罗 见登之集 华严一乘成佛妙义一卷 青丘沙门见登之集 归命十身遮那佛 尽穷法界诸如来 三种成佛圆满轮 普贤文殊海会等 我在生死具缚位 悕心往生净佛国 唯愿加哀增智念 开此深理益自他 令法久住报佛恩 夫以法性茫茫无岸 佛海眇眇无尽 斯则阐提成佛极说 非情皆成盛谈 极位大圣难穷 通慧贤者叵度 何况末代凡愚岂称大师妙意 故今私识探处处文开成佛旨 略作五门 一者出成佛种 二者辨定得人 三者显教差别 四者疾得成佛种类门 五者问答分别门 第一门中 成佛有三 位行理佛 ...

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148、 华严一乘教义分齐章 · 华严一乘教义分齐章

(唐)法藏

华严一乘教义分齐章 唐 法藏述 华严一乘教义分齐章卷第一 唐大荐福寺沙门法藏述 今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门 建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十 初明建立一乘者 然此一乘教义分齐 开为二门 一别教 二同教 初中二 一性海果分 是不可说义 何以故 不与教相应故 则十佛自境界也 故地论云 因分可说果分不可说者是也 二缘起因分 则普贤境界也 此二无二全体遍收 其犹波水 思...

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149、 华严发菩提心章 · 华严发菩提心章

(唐)法藏

华严发菩提心章 唐 法藏述 华严发菩提心章凡例 此章别有异本 而文画多纰谬 字句颇缺脱 今以梅尾南都诸本随义参订改正 笔削非私意也 每值文有大异系之鳌头 法界义镜曰 香象大师菩提心章载法界观门以明发心相 故今章明第四表德中有五门 自第一真空观至第三周遍含容观全举彼观文耳也 又如圆超疏钞录凝然华严宗要义永超东域传灯录及高山寺藏目等皆标为贤首撰也世别有题为华严三昧章者 然其文大同此章 今谓是乃后学误以今章残编为三昧章者耶 故探玄记说十重唯识 曰上来所明约教就解而说 若就观行亦有十...

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150、 华严法界观门注 · 华严法界观门注

(唐)宗密

注华严法界观门 唐 宗密注 注华严法界观门序 唐绵州刺史裴休述 法界者 一切众生身心之本体也 从本已来 灵明廓彻 广大虚寂 唯一真之境而已 无有形貌而森罗大千 无有边际而含容万有昭昭于心目之间 而相不可睹 晃晃于色尘之内 而理不可分 非彻法之慧目离念之明智 不能见自心如此之灵通也 甚矣众生之迷也 身反在于心中 若大海之一沤尔 而不自知 有广大之威神 而不能用 觳觫而自投于笼槛 而不自悲也 故世尊初成正觉 叹曰 奇哉 我今普见一切众生 具有如来智慧德相 但以妄想执著 而不证得 ...

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151、 千手眼大悲心咒行法 · 千手眼大悲心咒行法

(宋)知礼

千手眼大悲心咒行法 宋 知礼集 千手眼大悲心咒行法 四明沙门知礼集 此大陀罗尼 忝自髫年便能口诵 且罔谙持法 后习天台教观 寻其经文 观慧事仪足可行用 故略出之诚堪自轨 然智者所立行仪 总有四种 何等为四 一曰常坐 即文殊问经一行三昧也 二曰常行 即般舟经佛立三昧也 三曰半行半坐 即方等法华二经 袒持普贤二三昧也 四曰非行非坐 即有依诸经行法 及历善恶无记修观 总名随自意三昧也 若据此经不制专坐 唯行及以相半 亦非纵任三性 于中觉察而令三七日依法诵持 盖随自意中依经行法也 今...

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152、 依观经等明般舟三昧行道往生赞 · 依观经等明般舟三昧行道往生赞

(唐)善导

依观经等明般舟三昧行道往生赞 唐 善导撰 依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷) 比丘僧善导撰 敬白 一切往生知识等大须惭愧 释迦如来实是慈悲父母 种种方便发起我等无上信心 又说种种方便教门非一 但为我等倒见凡夫 若能依教修行者 则门门见佛得生净土 若见闻有人行善者 即以善助之 若见闻有人行教赞之 若闻人说行 即依行顺之 若闻人有悟 即依悟喜之 何意然者 同以诸佛为师 以法为母生养 共同情亲非外 不得轻毁他有缘之教行 赞自有缘之要法 即是自相破坏诸佛法眼 法眼既灭 菩提正道履足...

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153、 修习止观坐禅法要 · 修习止观坐禅法要

(隋)智顗

修习止观坐禅法要 隋 智顗述 天台止观有四本 一曰圆顿止观 大师于荆州玉泉寺说 章安记为十卷 二曰渐次止观 在瓦官寺说 弟子法慎记 本三十卷 章安治定为十卷 今禅波罗蜜是 三曰不定止观 即陈尚书令毛喜请大师出 有一卷 今六妙门是 四曰小止观 即今文是 大师为俗兄陈针出 寔大部之梗概 入道之枢机 曰止观 曰定慧 曰寂照 曰明静 皆同出而异名也 若夫穷万法之源底 考诸佛之修证 莫若止观 天台大师灵山亲承 承止观也 大苏妙悟 悟止观也 三昧所修 修止观也 纵辩而说 说止观也 故曰 ...

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154、 修华严奥旨妄尽还源观 · 修华严奥旨妄尽还源观

(唐)法藏

修华严奥旨妄尽还源观 唐 法藏述 修华严奥旨妄尽还源观 唐大荐福寺翻经沙门法藏述 夫满教难思 窥一尘而顿现 圆宗叵测睹纤毫以齐彰 然用就体分非无差别之势 事依理显 自有一际之形 其犹病起药兴 妄生智立 病妄则药妄 举空拳以止啼 心通则法通 引虚空而示遍 既觉既悟 何滞何通 百非息其攀缘 四句绝其增减 故得药病双泯 静乱俱融消 能所以入玄宗 泯性相而归法界 窃见玄纲浩瀚妙旨希微 览之者讵究其源 寻之者罕穷其际 是以真空滞于心首 恒为缘虑之场 实际居于目前 翻为名相之境 今者统收...

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155、 俱舍论疏 · 之1

(唐)法宝

俱舍论疏 唐 法宝撰 俱舍论疏卷第一 沙门法宝撰 将释此论五门分别 第一会初转法轮时 二学行次第 三教起因缘 四部执先后 五依文解释 一会初转法轮时者 于中有四 一定成道日 二定转法轮日 三述中间事别 四会说不同 一定成道日者 依长阿含经第四云 八日如来生 八日佛出家 八日成菩提 八日取灭度 次文云 二月如来生 二月佛出家 二月成菩提 二月取涅槃 又灌佛经云 佛告诸天人 十方诸佛 皆用四月八日夜半时生 皆用四月八日夜半时出家 皆用四月八日夜半时成道 皆用四月八日夜半时 而般涅...

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156、 俱舍论疏 · 之4

(唐)法宝

论 此四善根至遍知断故 此即第四明依地也 此四善根修慧为体 是见道眷属 欲界无修故 无色界无见道故 所以不通欲界．无色 又无色心不缘欲故 欲界先应遍知断者 更释无色无见道也 以欲先应遍知断故 见道必先缘欲界 无色不缘欲故无见道 所以欲界先遍知断 正理论云 于三界中彼最粗故 论 此四善根至增背有故 第五明果也 此门在颂无文 因明依地便释异熟 论 或声为显至及欲七地 释颂中或七字也 论 此四善根至除北俱虑 第六明依身别 所以善根唯依九处 正理释云 唯依欲九身 容入离生故 论 前...

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157、 俱舍论记 · 之5

(唐)普光

何缘不许至并退者 问 以必无故者 答 何缘必无者 征 经生习根至所依止故者 释 经生习根极成熟故 及得殊胜所依身故 昔是凡身未名殊胜 经生圣者唯是圣身方名殊胜 或上界身亦名殊胜 由此彼无练根．退理 又解经生习根极成熟故显无练根 及得殊胜所依止故显无退也 应知欲界唯人趣退 三恶趣中无圣道退 天趣虽有 彼无退具功德坚牢 设不经生亦不退也 何缘有学至般涅槃者者 问意可知 以彼圣道至无如是能者 答 一圣道未熟 二难令现起 三随眠非劣 故住彼中有无有般涅槃 又毗婆沙者作如是释 一诸欲...

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158、 俱舍论颂疏论本 · 之2

(唐)圆晖

释曰 业道思俱转者 标也 思谓刹那等起思也 此明业道与能起思 同一刹那俱时而转 不善一至八者 明不善业道 或一至八 与思俱转 一俱转者 有两种一 且初一者 谓离所余七恶色业 贪等三中 随一现起 贪嗔邪见 必不俱生 故随一起 与思俱转 第二一者 谓先加行 遣使杀等 造六恶业 不染心时 于前六中 随一究竟 善无记心 名为不染 染心究竟 成二俱转 故言不染 谓简染心成二俱转也 二俱转者 谓以嗔心 究竟杀业 若起贪位 成不与取 或复起贪 成欲邪行 或时起贪成杂秽语 此上四类 名二业...

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159、 分别功德论 · 分别功德论

分别功德论三卷 小乘论 分别功德论三卷 失译人名附后汉录 分别功德论卷上 建初偈所说曰 迦叶思惟正法本者 谓思惟经法言教甚多 何以知之 迦叶即以比较明其多少 较法从十驴始 云十驴力不如一凡骆驼力 十凡骆驼力不如一凡象力 十凡象不如一细脚象力 十细脚象不如一盗食象力 十盗食象不如一莲华象力 十莲华象不如一青莲华象力 十青莲华象不如一红莲华象力 十红莲华象不如一白莲华象力 十白莲华象不如一雪山象力 十雪山象不如一香象力 从驴至香象为一分 如是八万四千香象 以较皮表里书经满如是数香...

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160、 十一面神咒心经义疏 · 十一面神咒心经义疏

(唐)慧沼

十一面神咒心经义疏 唐 慧沼撰 十一面神咒心经义疏 夫至理幽寂言形之表 而灵智妙应玄感之机 炎向情风忽动慈极之妙观 电影身云流光悲重之珠王 感起东刹应从西兴 每感必应如谷神响 酬而现形如镜明像 度十二因缘举十二观面 救八难极苦开八种神咒 然则入道虽多不出人法 所言人者十一面是 所言法者神咒心是 非人无以持咒 非法无以成人 法人虽殊不思议一也 十一面者 神彻三有无非现化 形入六趣无非感应 功齐已成之尊 迹同未极之流 体法性而永寂拯溺衰而兴悲 智穷太灵身遍法界 灵达无方能照三业 ...

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