161、 华严关脉义记 · 华严关脉义记

华严关脉义记 华严关脉义记 无碍势 四问答取文势 第一展转无尽者 复有二门 一为多 二类结来本 初者展最清净法界 为理智两门 即分菩提涅槃之异也 又理开体用 智分因果 即题中大方广佛华严是也 总以前后连合巧成诠表 即题中经之字是也 然即该括始终 撮其机要 为七字 以统收一部文义 为题目也 又展此题目为第一会 于中初明十海等是理 即大方广也 十智等是智 即华严也 广说莲华藏世界海等 即十智所成之果也 略辨威光童子等修行 即依果所起之圆用也 总辨理智因果不同 所以展成一会也 即所...

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162、 华严一乘成佛妙义 · 华严一乘成佛妙义

见登之

华严一乘成佛妙义 新罗 见登之集 华严一乘成佛妙义一卷 青丘沙门见登之集 归命十身遮那佛 尽穷法界诸如来 三种成佛圆满轮 普贤文殊海会等 我在生死具缚位 悕心往生净佛国 唯愿加哀增智念 开此深理益自他 令法久住报佛恩 夫以法性茫茫无岸 佛海眇眇无尽 斯则阐提成佛极说 非情皆成盛谈 极位大圣难穷 通慧贤者叵度 何况末代凡愚岂称大师妙意 故今私识探处处文开成佛旨 略作五门 一者出成佛种 二者辨定得人 三者显教差别 四者疾得成佛种类门 五者问答分别门 第一门中 成佛有三 位行理佛 ...

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163、 华严一乘教义分齐章 · 华严一乘教义分齐章

(唐)法藏

华严一乘教义分齐章 唐 法藏述 华严一乘教义分齐章卷第一 唐大荐福寺沙门法藏述 今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门 建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十 初明建立一乘者 然此一乘教义分齐 开为二门 一别教 二同教 初中二 一性海果分 是不可说义 何以故 不与教相应故 则十佛自境界也 故地论云 因分可说果分不可说者是也 二缘起因分 则普贤境界也 此二无二全体遍收 其犹波水 思...

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164、 华严一乘法界图 · 华严一乘法界图

义湘

华严一乘法界图 新罗 义湘撰 华严一乘法界图 夫大圣善教无方 应机随病非一 迷者迹 不知失体 勤而归宗末日 故依理据教 略制槃诗 冀以执名之徒 还归无名真源 读诗之法 宜从中法为始 繁回屈曲 乃至佛为终 随印道读(五十四角二百一十字) 死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和 是 ─ 故 界 ─ 实 ─ 宝 ─ 殿 ─ 穷 ─ 坐 │ │ │ │ │ │ 生 意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁 理 益 行 法 意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧 实 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ...

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165、 千手眼大悲心咒行法 · 千手眼大悲心咒行法

(宋)知礼

千手眼大悲心咒行法 宋 知礼集 千手眼大悲心咒行法 四明沙门知礼集 此大陀罗尼 忝自髫年便能口诵 且罔谙持法 后习天台教观 寻其经文 观慧事仪足可行用 故略出之诚堪自轨 然智者所立行仪 总有四种 何等为四 一曰常坐 即文殊问经一行三昧也 二曰常行 即般舟经佛立三昧也 三曰半行半坐 即方等法华二经 袒持普贤二三昧也 四曰非行非坐 即有依诸经行法 及历善恶无记修观 总名随自意三昧也 若据此经不制专坐 唯行及以相半 亦非纵任三性 于中觉察而令三七日依法诵持 盖随自意中依经行法也 今...

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166、 华严一乘十玄门 · 华严一乘十玄门

(隋)杜顺

华严一乘十玄门 隋 杜顺说．唐 智俨撰 华严一乘十玄门 大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说 明一乘缘起自体法界义者 不同大乘二乘缘起 但能离执常断诸过等 此宗不尔 一即一切无过不离 无法不同也 今且就此华严一部经宗 通明法界缘起 不过自体因之与果 所言因者 谓方便缘修体穷位满 即普贤是也 所言果者 谓自体究竟寂灭圆果 十佛境界一即一切 谓十佛世界海及离世间品 明十佛义是也 问文殊亦是因 人何故但言普贤是其因人耶 答虽复始起发于妙慧 圆满在于称周 是故隐于文殊 独言普贤也...

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167、 勅修百丈清规 · 勅修百丈清规

(元)德煇

敕修百丈清规 元 德辉重编 敕修百丈清规 礼部尚书臣胡濙等谨 题为重刊清规事礼科抄出 江西南昌府奉新县百丈山大智寿圣禅寺住持僧忠智奏 本寺自唐时佛祖大智怀海禅师垂训 名曰百丈清规 至元间僧德辉重新编刊遍行天下丛林 僧徒循规遵守 洪武拾伍年肆月贰拾伍日 节该奉太祖高皇帝圣旨榜例 诸山僧人不入清规者 以法绳之钦此钦遵 永乐拾年伍月初三日 节该奉太宗文皇帝圣旨榜例 僧人务要遵依旧制 名务祖风谨守清规 严洁身心 永乐二十二年十一月二十七日 该僧录司官奏 僧众多中间有等不守规矩合无依清...

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168、 十不二门指要钞 · 十不二门指要钞

(宋)知礼

十不二门指要钞 宋 知礼述 指要钞序 宋东山沙门遵式述 大教隆夷存乎其人 诸祖既往玄化几息 时不可以久替 必有间世者出焉 四明传教导师礼公 实教门之伟人也 童子受经便能思义 天机特发不曰生知之上性者乎 及进具禀学于宝云 通师初预法席 厥父梦其跪于师前 师执瓶水注于口中 其引若泉其受若谷 于是乎 天台大教圆顿之旨 一受即了不俟再闻 师谓之曰 子于吾言无所不达非助我也 逮师始灭公复梦贯师之首擐于左臂而行 嘻得非初表受习 若阿难泻水分瓶之莫二也 后表传持操师种智之首而行化也 淳化初...

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169、 十不二门 · 十不二门

(唐)湛然

十不二门 唐 湛然述 十不二门 唐荆溪尊者湛然述 然此迹门 谈其因果及以自他 使一代教门融通入妙故 凡诸义释 皆约四教及以五味 意在开教悉入醍醐 观心乃是教行枢机 仍且略点寄在诸说或存或没 非部正意 故纵有施设托事附法 或辩十观列名而已 所明理境智行位法 能化所化意在能诠 诠中咸妙为辩诠内始末自他故 具演十妙搜括一化 出世大意罄无不尽 故不可不了十妙大纲 故撮十妙为观法大体 若解迹妙本妙非遥 应知但是离合异耳 因果义一自他何殊 故下文云 本迹虽殊不思议一 况体宗用秖是自他因果...

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170、 净土疑辩 · 净土疑辩

(明)袾宏

净土疑辨 明 袾宏撰 净土疑辨 序 豫章微休居士陈 所蕴撰 莲池禅师作 净土疑辨 摧慢幢 破痴网 如闇得灯 如贫得宝 真渡苦海之慈航哉 即天台永明之论 未有若此之精切而著明者也 修净土者 最宜服膺 或疑：“未后戒彼 恣意妄谈 贻苦报于无尽 其言得无已甚乎 ” 余曰：“非已甚也 ” 尝考唐房翥暴卒 至冥间见王 王曰：“据案簿 君曾劝一老人念佛 已生净土 君承此福 亦合生净土 ”遂放还 吕师说云：“阐提之辈不信有西方 不能自修 又障他人修 入地狱如箭射 ” 夫一口业也 劝人念佛 ...

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171、 净土论 · 净土论

(唐)迦才

净土论 唐 迦才撰 净土论序 帝京弘法寺释迦才撰 夫净土玄门 十方咸赞 弥陀宝界 凡圣同欣 然则二八弘规 盛乎西土 一九之教 陵迟东夏 余每披阅群典 详捡圣言 此之一宗 窃为要路矣 其达之者 觖之稽颖 未悟者 瞩而踌躇 若不冯此栖神 终恐沉沦永夜 今者总阅群经 披诸异论 撮其机要 撰为一部 名净土论 然上古之先匠 远法师 谢灵运等 虽以佥期西境 终是独善一身 后之学者 无所承习 近代有绰禅师 撰安乐集一卷 虽广引众经略申道理 其文义参杂 章品混淆 后之读之者 亦踌躇未决 今乃...

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172、 净心戒观法 · 净心戒观法

(唐)道宣

净心戒观法 唐 道宣撰 净心诫观法序 余杭郡沙门释元照述 太近至易无如自心 入死出生了不知觉 其体明莹其量包容 故使一迷遽生诸法 其犹宝鉴因明而像生 又若长川缘澄而波动 谓心异物为物转心 吸揽尘缘积成劳结 沦历诸有沉屈己灵 余趣无知 人伦鲜学 纵令听习多堕邪痴 奔逐名闻封著知解 至有江南江北走觅菩提 曲见邪心未尝正直 野猿腾跃家犬迟回 劳我圣师提耳垂诲 曲留妙药的指病根 囊括两乘津通万行 托彼亲度用表弘慈 嘱使窃窥特彰秘胜 深诃讲论苦勉修治 然古德传通双弘教观 诸部则以教开解...

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173、 劝发菩提心集 · 劝发菩提心集

(唐)慧沼

劝发菩提心集 唐 慧沼撰 劝发菩提心集卷上 翻经沙门慧沼撰 一明菩萨种姓相门 二明发心因缘门 三显胜负论门 四譬喻赞叹门 五劝发胜劣重广门 六立誓发愿门 七复说发心及哀愍门 八杂明修行及退不退门 九依观普贤菩萨经忏悔受戒门 第一明菩萨种姓相门(出瑜伽三十五) 菩萨有六波罗蜜多种姓相 由此相故 令他了知真是菩萨 且施种姓相者 谓诸菩萨本性乐施 于现堪施 无间平等喜施无悔 虽少能均广大非小 若无物施 深怀惭耻 于他常好赞劝令施 见能爱悦 于应供养 恭敬奉施 于此他世 无罪利事 若...

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174、 净土境观要门 · 净土境观要门

(元)怀则

净土境观要门 元 怀则述 净土境观要门 元传天台宗教兴教大师虎溪沙门 怀则述 夫净土法门者 乃末世机缘出生死之要路 横截五道之舟航 一生彼处永无退转 以诸天身飞行自在 衣食自然得 预清净海众 常得见佛闻法速入圣位 无虎狼师子蚊虻蚤虱有情之恼 无寒热风雨无情之所煎熬 莲华化生寿命无量 既无生老病死等苦但受诸乐 故名极乐世界 故我释迦如来欲令此土在迷众生 出离众苦开折伏之门 弥陀慈父示摄受之路 所以苦口叮咛殷勤告诫 偏赞净土普劝往生良由于此 是故西天此土圣贤道俗 回向发愿临终见佛...

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175、 净土或问 · 净土或问

(元)天如则

净土或问 元 天如则著 净土或问序 参禅余所不去 念佛亦非去者 禅主见性 佛念离尘 窃谓念佛一门实为禅教共履之通途 亦士庶同游之捷径 可不信哉 世之学者参禅有禅病 作佛有佛魔 秖缘去圣时远 源流异别比比有之 孰能遏绝 而元之天如则禅师 宗说俱通人天规则 可谓剑离宝匣为斩不平 药出金瓶以瘳沉痾 遂于无疑中巧设疑情 无问处而兴问目 目之曰净土或问 共二十六则 所谓拔本塞源穷诸识念者也 若其信得及 净念相继 触目西方 归心净土 奚以为文哉 如或执妄谬解 妍丑不分 白日迷途 适越之北...

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176、 净土十疑论 · 净土十疑论

(隋)智顗

净土十疑论 隋 智顗说 净土十疑论序 宋．无为子杨杰述 爱不重不生娑婆 念不一不生极乐 娑婆 秽土也；极乐 净土也 娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣 娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣 娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍 若愿度生 则任意自在 不为诸业转矣 其净秽、寿量、苦乐、生死 如是差别 而众生冥然不知 可不哀哉 阿弥陀佛 净土摄受之主也；释迦如来 指导净土之师也 观音、势至 助佛扬化者也 是以如来一代教典 处处叮咛 劝往生也 阿弥陀佛与观音、势至 乘大愿船 泛生死海 不著...

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177、 净土生无生论 · 净土生无生论

(明)传灯

净土生无生论 明 传灯撰 净土生无生论 幽溪沙门传灯撰 稽首能仁圆满智 无量寿觉大导师 所说安养大乘经 了义了义至圆顿 妙德普贤观自在 势至清净大海众 马鸣、龙树及天亲 此土庐山莲社祖 天台智者并法智 古往今来弘法师 我今归命礼三宝 求乞冥加发神识 敬采经论秘密旨 阐明净土生无生 普使将来悟此门 断疑生信阶不退 将造此论 立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十...

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178、 八识规矩补注 · 八识规矩补注

(明)普泰

八识规矩补注 明 普泰补注 八识规矩补注序 八识颂凡八章 文略而义深 乃集施颂体制兼以韵 故知义彼而文从此 扩充之则唯识理事无遗矣 昔天亲虑末学心力减而不永 遂撮瑜伽之文 述三十颂 精择而从略 欲人之易入 目曰唯识三十论 后护法诸师 各出所见以造释论 而累帙积轴不胜其广 是乃欲易而反难 由是诸师又各摭辞理精粹者 束为十卷 曰成唯识 暨奘三藏至自西域 辄翻此论 其八识颂实出于斯 然而理一而言有广略者 皆因人而已 盖人之所得者 或自略 或自广 或由略以至广 由广反乎略 虽所入不一...

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179、 六妙法门 · 六妙法门

(隋)智顗

六妙法门 隋 智顗说 六妙法门 天台大师于都下瓦官寺略出此法门 六妙门者 盖是内行之根本 三乘得道之要迳 故释迦初诣道树 跏趺坐草 内思安般 一数 二随 三止 四观五还 六净 因此万行开发 降魔成道 当知佛为物轨示迹若斯 三乘正士 岂不同游此路 所言六者 即是数法 约数明禅 故言六也 如佛或约一数辩禅 所谓一行三昧 或约二数 谓一止 二观 或约三数 谓三三昧 或约四数 所谓四禅 或约五数 谓五门禅 或约六数 谓六妙门 或约七数 谓七依定 或约八数 谓八背舍 或约九数 谓九次第...

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180、 关中创立戒坛图经并序 · 关中创立戒坛图经并序

(唐)道宣

关中创立戒坛图经 唐 道宣撰 关中创立戒坛图经(并序) 大唐京师西明寺沙门释道宣撰 余以闇昧 少参学府 优柔教义 咨质贤明 问道绝于儒文 钦德承于道立 故居无常师 追千里如咫尺 唯法是务 跨关河如一苇 周流晋魏披阅 累于初闻 顾步江淮缘构 彰于道听 遂以立年方寻铅墨 律仪博要 行事谋猷 图传显于时心 钞疏开于有识 或注或解 引用寄于前经 时抑时扬 专门在于成务 备通即目流渐可知 至于戒本坛场 曾未陈广 虽因事叙 终非错言 今年出纵心 旦夕蒲柳 一寻此路 若坠诸隍 力疾书之 遗...

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