1、 予学 · 予学

(汉)许劭

予学 东汉 许劭 得失卷一 大失莫逾亡也 身存则无失焉 大得莫及生也 害命则无得焉 得失之患 启于不舍 不予之心 兴于愚念 人皆有图也 先予后取 顺人之愿 智者之智耳 强者不予 得而复失 弱者不予 失之难测 予非失 乃存也 得勿喜 失或幸 功不论此也 夺招怨 予生敬 名成于此矣 顺逆卷二 患死者痴 患生者智 安顺者庸 安逆者泰 多予不亡 少施必殃 惠人惠己 天不佑凶也 顺由予生 逆自虐起 君子不责小过 哀人失德焉 小人不纳大言 恨己无势焉 君子逆而不危 小人顺而弗远 福祸不...

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2、 历代蒙求 · 历代蒙求

(元)陈栎

历代蒙求 （元）陈栎 撰 太极既判 高下定位 轻清为天 重浊为地 中处者人 必主之君 三皇五帝 世质民淳 伏羲画卦 更造书契 炎帝神农 教民耒耜 黄帝轩辕 神化宜民 始垂衣裳 皇风愈惇 皇降而帝 少昊有作 颛顼继之 授于帝喾 唐帝曰尧 舍子丹朱 询事考言 让于有虞 舜德重华 乐曰韶舞 亦舍商均 让于大禹 惟此五帝 实官天下 家天下者 始于有夏 启贤继能 禹因传启 三王传子 实始于此 桀虐而亡 共十七君 祚四百年 商汤代兴 太甲太戊 盘庚武丁 凡六七君 圣贤挺生 纣为无道 罪浮...

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3、 千金裘 · 千金裘卷二 地部

(清)蒋义彬

五老【 李白诗 庐山东南五老峰 】 八公【 水经注 淮南王养方术之徒 忽有八公诣门求见 乃与安白日升天 其所升之处山 即以八公为目 】 浮翠【 唐彦谦诗 云净山浮翠 】 软红【 苏轼诗注 西湖风月 不如东华软红香士 】 百雉【 左传 都城不过百雉 】 八鸿【 拾遗记 视八鸿若萦带 （注）八鸿 八方之名 鸿 大也 】 虎落【 汉书注 虎落者 外蕃也 】 蚕丛【 李白蜀道难 蚕丛及鱼凫 开国何茫然 】 火鼠【 旧唐书 烛龙外野 悉在梯航；火鼠穷郊 咸归正朔 】 烛龙【见上 】 鹫...

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4、 千金裘 · 千金裘卷九 人部

(清)蒋义彬

武功 逐北【 史记 齐人追亡逐北 所过城邑 皆畔燕而归 】 笼东【 北史 宇文泰与侯景战 马惊堕地 景兵追及之 李穆以策击泰马 骂曰：笼东军士 尔曹主何在而独留此 追者不疑 得逸去 笼东 摧败之貌 】 甲外【 杜甫诗 甲外控鸣镝 （注）甲外 军阵之外 】 庚中【 剧谈录 将军帐外谓之申中 申外谓之庚中 取西方庚申金之义 】 天子剑【 庄子 此剑一用 匡诸侯 天下服矣 此天子之剑也 】 圣人弓【 史记 见鸟六双 王何不以圣人为弓 以勇士为缴 时张而射之 】 赤壁【 广舆记 赤壁...

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5、 千金裘 · 千金裘卷十八 人部

(清)蒋义彬

杂艺 画鹿【 庾信马射赋 变三驱而画鹿 登百尺而悬熊 】 悬熊【见上 】 象物【 左传 铸鼎象物 】 鸠工【韵府对语 】 綦圣【 抱朴子 严于卿、马绥明有綦圣之名 】 画师【 王维诗 前身应画师 】 笔虎【 书法苑 李阳永善小篆 时谓之笔虎 】 墨猪【 墨薮 凡多肉少骨 谓之墨猪 】 来禽帖【 王羲之来禽帖 青李来禽 缨桃日给 藤子囊盛 为佳 】 斫会图【 画史 薛绍、彭收、吴王斫会图 】 五白【 楚辞 呼五白 博塞五木也 】 三卢【 晋书载纪 慕容垂世子宝誓曰：富贵可期 愿...

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6、 千金裘 · 千金裘卷二十一 物部

(清)蒋义彬

珍宝 地马【 史记 造银锡为白金 以为天用莫如龙 —用莫如地 钱文也 】 天龙【见上 】 虎魄【见帝王碎虎魄注 】 羊脂【韵府对语 】 抵鹊【 盐铁论 昆山之傍 以玉璞抵乌鹊 】 探骊【 庄子 其子没于渊 得千金之珠 其父曰：千金之珠 必在骊龙颌下 】 尺壁【 帝王世纪 禹不重径尺之壁 而爱日之寸阴 】 寸珠【 史记 梁王曰：寡人尚有径寸之珠 照车前后各十二乘者十枚 】 鼠璞【 战国策 郑人谓玉未理者璞 闲人谓鼠未腊者朴 周人怀朴过郑 问贾曰：欲买朴乎 郑贾曰：欲之 出共朴 ...

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7、 搔首问 · 搔首问

(清)王夫之

搔首问 王夫之著 “知仁勇之仁 乃君子成德之极；清任和之清 为学者入德之基 ”此思宗皇帝与黄公道周论学语也 天下不知有清 而上不能全其仁 以致于倾覆 哀哉 壬辰冬 于安定侯所见思宗皇帝御书硬黄龙纹笺 书唐人“天涯尽处无征战 兵气销为日月光”之句 端丽不让唐太宗书 历朝宽大之政 其昭著于税粮征之 洪武间天下初定 户口流亡未复 田亩荒芜未垦 所丈量田亩起科尚赢 迨及弘治十年 承平已久 而丈量科税顾缩 以湖广稽之 弘治所减洪武夏税七千五百六十五石有奇 所减秋粮二十九万七千五百六十七...

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8、 教女遗规 · 教女遗规卷之中

(清)陈弘谋

吕近溪 女小儿语 吕新吾 闺范 有序 吕近溪 女小儿语 公名得胜 明嘉靖时 宁陵人 谨按：近溪先生小儿语 已刊入养正遗规 兹篇其专训女子者也 警醒透露 无一字不近人情 无一字不合正理 其言似浅 其义实深 闺训之切要 无有过于此者 凡为女子 童而习其词 长而通其义 时时提撕 事事效法 庶乎女德可全 虽以之终身焉可也 四言 少年妇女 最要勤谨 比人先起 比人后寝 争着做活 让着吃饭 身懒口馋 惹人下贱 米面油盐 盘碟匙箸 一切家火 放在是处 件件要能 事事要会 人巧我拙 见他也愧...

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9、 教女遗规 · 教女遗规卷之下

(清)陈弘谋

王孟箕 家训 御下篇 温氏母训 有序 史搢臣 愿体集 唐翼修 人生必读书 王朗川言行汇纂 女训约言 王孟箕 家训 御下篇 名演畴 江西彭泽人 万历进士 任山西副使 谨按:宽仁慈惠 妇女之德 即妇女之福也 妇女不与户外 其不宽、不仁、不慈、不惠 或难施于外人 而先施于门内 门内如翁姑夫子女 或犹有不敢不忍之意 其可以逞其不宽、不仁、不慈、不惠者 惟此日夕相对之奴婢耳 故入其家 观其奴婢 而有以知妇之良与不良也 兹篇所言 女子御下 酷烈暴虐之态 可谓推见至隐 极情尽致矣 亦思为妇...

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10、 慎言 · 慎言

(明)王廷相

慎言 明 王廷相 序 仲尼没而微言绝：异端起而正义凿 斯道以之芜杂 其所由来渐矣 非异端能杂之 诸儒自杂之也 故拟议过贪 则援取必广；性灵弗神 则诠择失精 由是旁涉九流 淫及纬术 卒使牵合传会之妄 以迷乎圣人中庸之轨 故曰非异端能杂之 诸儒自杂之也 予自知道以来 仰观俯察 验幽覈明 有会于心 即记于册 三十余年 言积数万 信阳无涯孟君见之曰：“义守中正 不惑非道 此非慎言其余乎 ”逐以慎言名之 类分为十三篇 附诸集 以藏于家 嗟乎 讲学以明道为先 论道以稽圣为至 斯文也 间於...

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11、 家塾教学法 · 家塾教学法

(清)唐彪

家塾教学法 清·唐彪 辑著 父师善诱法 上卷 （一）父兄教子弟之法 唐彪曰：父兄教子弟 非仅六七岁时延塾师训诲便于工作谓可以谢己责也 必多方陶淑（诱导之意） 于幼稚时 即教以幼仪；稍长 择明师与之斟酌 尽善课程 某书为正课 某书为兼课 某书读毕某书继之（言书文在其中） 通体定其正兼、先后 使确有成规可守 则所学自然允当矣 更择良朋 切磋夹辅 必不使亲近狡仆、损友 导之以色声并诱其嬉游博奕 如此 则子弟之学必有成 庶可谓克尽父兄之职也 唐彪曰：父子之间 不过不责善而已 然致功...

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12、 宏远谟斋家塾程课条录 · 宏远谟斋家塾程课条录

(清)黄之骥

宏远谟斋家塾程课条录 （清）黄之骥 撰 家塾之学视庠序尤切近 盖其责父、兄任之养 中养才始于发蒙 以迄成就 循其本末 较易见功 故人乐有贤父、兄谓此耳 兹所条列者 犹是老生常语 而道迩情亲 弥知言之有味云 明德行 德赋于天 行具于人 蒙养之初 何足语此 然非幼渐义训 则性习相远 将有气 拘物蔽之 虞必也 于发蒙时 即举古人坊表之端 日与讲说 俾知立诚去伪 以作圣功 邪僻无自而生 则趋向不离于正 盖习与性成 所以驯致其德行者 固有道耳 厉志气 子弟入塾 语以精修 或不能解 若...

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13、 张载集摘 · 正蒙参两篇第二

(宋)张载

地所以两 分刚柔男女而效之 法也 天所以参 一太极两仪而象之 性也 一物两体 气也；一故神 两在故不测 两故化 推行于一 此天之所以参也 地纯阴凝聚于中 天浮阳运旋于外 此天地之常体也 恒星不动 纯系乎天 与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行 并包乎地者也 地在气中 虽顺天左旋 其所系辰象随之 稍迟则反移徙而右尔 间有缓速不齐者 七政之性殊也 月阴精 反乎阳者也 故其右行最速；日为阳精 然其质本阴 故其右行虽缓 亦不纯系乎天 如恒星不动 金水附日前后进退而行者 其理精深 存...

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14、 张载集摘 · 正蒙天道篇第三

(宋)张载

天道四时行 百物生 无非至教；圣人之动 无非至德 夫何言哉 天体物不遗 犹仁体事无不在也 “礼仪三百 威仪三千” 无一物而非仁也 “昊天曰明 及尔出王 昊天曰旦 及尔游衍” 无一物之不体也 上天之载 有感必通；圣人之为 得为而为之应 天不言而四时行 圣人神道设教而天下服 诚于此 动于彼 神之道与 “成变化 行鬼神 成行阴阳之气而已矣 ”韩本有此一段 天不言而信 神不怒而威；诚故信 无私故威 天之不测谓神 神而有常谓天 运于无形之谓道 形而下者不足以言之 “鼓万物而不与圣人同忧...

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15、 张载集摘 · 正蒙神化篇第四

(宋)张载

神 天德 化 天道 德 其体 道 其用 一于气而已 “神无方” “易无体” 大且一而已尔 虚明一作静 照鉴 神之明也；无远近幽深 利用出入 神之充塞无间也 天下之动 神鼓之也 辞不鼓舞则不足以尽神 鬼神 往来、屈伸之义 故天曰神 地曰示 人曰鬼 神示者归之始 归往者来之终 形而上者 得辞斯得象矣 神为不测 故缓辞不足以尽神 缓则化矣；化为难知 故急辞不足以体化 急则反神 气有阴阳 推行有渐为化 合一不测为神 其在人也 智义利用 则神化之事备矣 德盛者穷神则智不足道 知化则义不...

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16、 张载集摘 · 正蒙大心篇第七

(宋)张载

大其心则能体天下之物 物有未体 则心为有外 世人之心 止于闻见之狭 圣人尽性 不以见闻梏其心 其视天下无一物非我 孟子谓尽心则知性知天以此 天大无外 故有外之心不足以合天心 见闻之知 乃物交而知 非德性所知；德性所知 不萌于见闻 由象识心 徇象丧心 知象者心 存象之心 亦象而已 谓之心可乎 人谓己有知 由耳目有受也；人之有受 由内外之合也 知合内外于耳目之外 则其知也过人远矣 天之明莫大于日 故有目接之 不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆 故有耳属之 莫知其几万里之远也；天...

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17、 张载集摘 · 正蒙三十篇第十一

(宋)张载

三十器于礼 非强立之谓也 四十精义致用 时措而不疑 五十穷理尽性 至天之命；然不可自谓之至 故曰知 六十尽人物之性 声入心通 七十与天同德 不思不勉 从容中道 常人之学 日益而不自知也 仲尼学行、习察异于他人 故自十五至于七十 化而裁之 其进德之盛者与 穷理尽性 然后至于命；尽人物之性 然后耳顺；与天地参 无意、必、固、我 然后范围天地之化 从心而不逾矩；老而安死 然后不梦周公 从心莫如梦 梦见周公 志也；不梦 欲不逾矩也 不愿乎外也 顺之至也 老而安死也 故曰“吾衰也久矣”...

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18、 张载集摘 · 正蒙有德篇第十二

(宋)张载

“有德者必有言” “能为有”也；“志于仁而无恶” “能为无”也 行修言道 则当为人取 不务徇物强施以引取乎人 故往教妄说 皆取人之弊也 “言不必信 行不必果” 志正深远 不务信其小者 辞取意达则止 多或反害也 君子宁言之不顾 不规规于非义之信；宁身被困辱 不徇人以非礼之恭；宁孤立无助 不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也 与上有子之言文相属而不相蒙者 凡论语、孟子发明前文 义各未尽者皆挈之 他皆放此 德主天下之善 善原天下之一 善同归治 故王心一；言必主德 故王言大 ...

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19、 张载集摘 · 正蒙大易篇第十四

(宋)张载

大易不言有无 言有无 诸子之陋也 易语天地阴阳 情伪至隐赜而不可恶也 诸子驰骋说辞 穷高极幽 而知德者厌其言 故言为非难 使君子乐取之为贵 易一物而合三才：阴阳气也 而谓之天；刚柔质也 而谓之地；仁义德也 而谓之人 易为君子谋 不为小人谋 故撰德于卦 虽爻有小大 及系辞其爻 必谕之以君子之义 一本大作又 无其爻二字 一物而两体 其太极之谓与 阴阳天道 象之成也；刚柔地道 法之效也；仁义人道 性之立也 三才两之 莫不有乾坤之道 阴阳、刚柔、仁义之本立 而后知趋时应变 故“乾坤毁...

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20、 张载集摘 · 正蒙乐器篇第十五

(宋)张载

乐器有相 周召之治与 其有雅 太公之志乎 雅者正也 直己而行正也 故讯疾蹈厉者 太公之事耶 诗亦有雅 亦正言而直歌之 无隐讽谲谏之巧也 象武 武王初有天下 象文王武功之舞 歌维清以奏之 成童学之 大武 武王没 嗣王象武王之功之舞 歌武以奏之 冠者舞之 酌 周公没 嗣王以武功之成由周公 告其成于宗庙之歌也 十三舞焉 兴己之善 观人之志 群而思无邪 怨而止礼义 入可事亲 出可事君 但言君父 举其重者也 志至诗至 有象必可名 有名斯有体 故礼亦至焉 幽赞天地之道 非圣人而能哉 诗人...

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