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Instruction141、 长短经（反经） · 卷二·臣行第十
赵蕤
从中央到地方 以金字塔结构组成的官吏是一个特殊的阶层 它象枢纽 象门阀 最精彩的悲喜剧都在这里上演 国家的兴亡在很大程度上取决于这个阶层 【经文】 夫人臣荫芽未动 形兆未见 昭然独见存亡之机 得失之要 豫禁乎未然之前 使主超然立乎显荣之处 如此者 圣臣也 虚心尽意 日进善道 勉主以礼义 谕主以长策 将顺其美 匡救其恶 如此者 大臣也 夙兴夜寐 进贤不懈 数称往古之行事 以厉主意 如此者 忠臣也 [或问袁子曰：“故少府杨阜 岂非忠臣哉 ”对曰：“可谓直士 忠则吾不知 何者 夫...
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142、 长短经（反经） · 卷三·反经十三
赵蕤
是非、善恶在特定的时空内 是有标准的 然而 时空越大 其标准就越模糊 大到整个宇宙 长到几万年 就无是非 无善恶了 因为整个时空只有一个最高的法则——阴阳反正 可是有限的人生总想永远处在最佳状态 即所谓“人不要老 钱不要少” 这里就告诉你一个秘诀：“欲穷不得、欲达不衰、欲贵不贱”的奥妙 【经文】 [议曰：理国之要 以仁义赏罚 此其大略也 然而用失其宜 反以为害 故著“反经”一章以明之也 ] 臣闻三代之亡 非法亡也 御法者非其人矣 故知法也者 先王之陈迹 苟非其人 道不虚行 ...
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143、 长短经（反经） · 卷三·适变十五
赵蕤
时代在变 所以治国方针也要变 即使在不同的历史阶段 其治国方略也得适应当时社会发展的变化 【经文】 昔先王当时而立法度 临务而制事 法宜其时则理 事适其务故有功 今时移而法不变 务易而事以古 是则法与时诡 而事与务易 是以法立而时益乱 务无而事益废 此圣人之理国也 不法古 不修今 当时而立功 在难而能免 [秦孝公用卫鞅 鞅欲变法 孝公恐天下议己 疑之 卫鞅曰：“疑行无名 疑事无功 夫有高人之行者 固见非于世；有独智之虑者 必见教于人 愚者暗于成事 智者见于未萌 人不可与虑始...
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144、 长短经（反经） · 卷六·三国权十九
赵蕤
三国形势错综复杂 政治、军事、外交斗争都异常尖锐激烈 三国的权谋也就更显得变化多端、惊心动魄 据说日本人正在把三国的权谋运用到市场竞争中 难道我们自己的法宝反倒不能为我所用吗 【经文】 论曰：臣闻昔汉氏不纲 网漏凶狡 袁本初虎视河朔 刘景升鹊起荆州 马超、韩遂雄据于关西 吕布、陈宫窃命于东夏 辽河、海岱 王公十数皆阻兵百万 铁骑千群 合纵缔交 为一时之杰也 然曹操“挟天子令诸侯” 六七年间 夷灭者十八九 唯吴、蜀蕞尔国也 以地图按之 才四州之土 不如中越之大都 人怯于公战 ...
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145、 长短经（反经） · 卷七·惧戒二十
赵蕤
君王尊显 人人羡慕 但作君王却也有作君王的难处 一言一行稍有不慎 则致王图霸业自毁 国政家政俱亡 国人叹“殷鉴不远” 唐人称”以古为镜” 凡想成就大业的人 都不能不慎寨既往 以戒今失 【经文】 易 曰：“汤武革命 顺乎天而应乎人 ” 书 曰：“抚我则后 虐我则仇 ” 尸子 曰：“昔周公反政 孔子非之曰：‘周公其不圣乎 以天下让 不为兆人也 ’”[议曰：昔尧称“吾以天下授舜 则天下得其利而丹朱病；授丹朱 则天下病而丹朱得其利 吾终不以天下之病而利一人 遂禅于舜” 今周公不以天...
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146、 长短经（反经） · 卷七·时宜二一
赵蕤
人言“机不可失 时不再来” 做任何事都有一个关键性、决定性的时刻或机会 得之则成 失之则败 这里就告诉你一个如何捕捉良机并得而不失几种办法 【经文】 夫事有趋同而势异者 非事诡也 时之变耳 何以明其然耶 昔秦末 陈涉起蕲民至陈 陈豪杰说涉曰：“将军披军执锐 帅士卒以诛暴秦 复立楚社稷 功德宜为王 ”陈涉问陈余、张耳两人 两人对曰：“将军嗔目张胆 出万死不顾一生之计 为天下除残贼 今始至陈而王之 示天下以私 愿将军无王 急引兵而进 遣人立六国后 自为树党 如此野无交兵 诛暴秦...
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147、 长短经（反经） · 卷八·忠疑二四
赵蕤
忠心耿耿而被猜忌的事 在历史上屡见不鲜 忠于一方 必定会受到另一方的疑忌；你所效忠的这一方也会因听信谗言 毁谤你 疑忌你 这后一种情况当然更令人心寒 所以有忘于功名的人 对忠心反而受忌的可能应有充分的思想准备 以增强自己的心理承受能力 【经文】 夫毁誉是非不可定矣 以汉高之略而陈平之谋 毁之则疏 誉之则亲 以文帝之明而魏尚之忠 绳之以法则为罪 施之以德则为功 知世之听者多有所尤 多有所尤 即听必悖矣 何以知其然耶 吕氏春秋 云：“人有亡斧者 意其邻之子 视其行步、颜色、言语...
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148、 长短经（反经） · 卷八·恩生怨二六
赵蕤
在现实生活中 有恩于人结果反目成仇的事屡见不鲜 原因何在 本篇之主旨便是要穷究人性的弱点 从而使你摆脱困惑 融洽人际关系 创这一个愉快的生活氛围 【经文】 传 称谚曰：“非所怨 勿怨 寡人怨矣 ”是知凡怨者 不怨于所疏 必怨于亲密 何以明之 高子曰：“ 小弁 小人之诗也 ”孟子曰： “何以言之 ”高子曰：“怨 ”孟子曰：“固哉 高叟之为诗也 有越人于此 关弓射我 我则谈笑而道之 无他 疏之也 兄弟关弓而射我 我则泣涕而道之 无他 戚之也 然则小弁之怨 亲亲也 亲亲 仁也 ”...
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149、 长短经（反经） · 卷八·昏智三二
赵蕤
一个并不愚笨的人 为什么会在非常明显的是非面前失去理智和公正 各种因素在影响着人们的正常判断 其中主要是私欲和偏见 私欲主要是声色财货；偏见主要是喜怒哀乐 所以判断是非时 必须排除私欲 出从公心 与别人商量问题时 一定要回避那些与此事有直接利害关系的人 这对我们今天保持头脑清醒 干好事业是非常有益的 【经文】 夫神者 智之渊也 神清则智明 智者 心之符也 智公则心平 今士有神清智明而暗于成败者 非愚也 以声色、货利、怒爱昏其智矣 何以言之 昔孔子摄鲁相 齐 景公闻而惧 曰：...
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150、 长短经（反经） · 卷八·卑政三三
赵蕤
治理国家的政策不以好高鹜远、玄妙难行为贵 而应以切合实际 能迅速推广 浅近易行为高 【经文】 [刘安曰：“日月至光至大而有所不遍者 以其高于万物之上也 灯烛至微至小而世不可乏者 以其明之下 能昭日月之四蔽 ”由是观之 政之贵卑也久矣 是以先王设官 分职而共治耳 ] 【译文】 ［刘安在 淮南子 中说：“太阳、月亮是最光明、最伟大的 然而却仍有照不到的地方 是因为它们高悬在万物之上的缘故 油灯和蜡烛虽然非常微小 但世上却不能缺少它 因为它的光明能照到太阳、月亮所照不到的犄角旮旯...
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151、 中华古今注 · 卷下
(五代)马缟
古今音乐、鸟兽、鱼虫、龟鳖等部 凡六十八门 雉朝飞犊沐子所作也 齐处士 涽宣王时人 年五十 无妻 出薪于野 见雉雌雄相随 意动心悲 乃作 雉朝飞 曲 以自伤焉 其声中绝 魏武帝宫人有灵女者 故冠军阴并之姊 年七岁入汉宫学鼓琴 琴特鸣 异于余妓 善为新声 能传此曲 灵女至明帝崩后 出嫁为尹更生妻 别鹤操商陵牧子所作也 娶妻五年无子 父兄将为改娶 妻闻之 中夜倚户而悲啸 牧子闻之 怆然而悲 乃歌曰：“将乖比翼隔天端 山川悠远路漫漫 揽衣不寝食忘飧 ”后人因为乐章 走马引樗里牧恭...
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152、 长短经（反经） · 前 言
赵蕤
唐宋以降 有两本书历来作为领导者政治教育必修的参考书 为有政绩、有业绩的君臣将相所悉知 一本是从正面讲谋略的 资治通鉴 ；一本是从反面讲谋略的 反经 对于前一本书 统治者不但学习、运用 而且不断的宣传出版；对于后一本书 统治者往往只用不说 避而不谈 实际上 就从事领导的人来说 反经 在某种意义上比 资治通鉴 更具实用价值 反经 的作者赵蕤是唐代人 字大宾 四川籍 据史籍云 赵蕤“博学韬铃 长于经世 夫妇皆有隐操 开元中召之不赴 有长短要术 大旨主于实用 非策士诡谲之谋 ”他...
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153、 长短经（反经） · 卷一·大体第一
赵蕤
识大体 弃细务 这是君道 也是每一个管理者都应把握的基本原则 要记住：为官 以不能为能 【经文】 臣闻老子曰：“以正理国 以奇用兵 以无事取天下 ”荀卿曰：“人主者 以官人为能者也；匹夫者 以自能为能者也 ”傅子曰：“士大夫分职而听 诸侯之君分土而守 三公总方而议 则天子拱己而正矣 ”何以明其然耶 当尧之时 舜为司徒 契为司马 禹为司空 后稷为田官 夔为乐正 垂为工师 伯夷为秩宗 皋陶为理官 益掌驱禽 尧不能为一焉 奚以为君 而九子者为臣 其故何也 尧知九赋之事 使九子各授...
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154、 中华古今注 · 卷上
(五代)马缟
帝王、宫阙、都邑、羽仪、冕服、州县、仪仗、军器等部注 凡六十六门 宫宫谓之室 室谓之宫 皆所以通古今之语 明同实而两名之也 秦始皇造阿房宫 阙五百步 南北千丈 上可坐万人 下可建五丈旗帜 咸阳二百里内 为宫观二百七十所 皆复道相连 阙阙者 观也 古每门树两观于其前 所以标表宫门也 其上可居 登之则可远观 故谓之观 人臣将朝 至此则思其所缺 故谓之阙 其上皆丹垩 其下皆画云气、仙灵、奇禽怪兽 以昭示万民焉 苍龙阙画苍龙 白虎阙画白虎 玄武阙画玄武 朱雀阙上有朱雀二枚 城城者 ...
156、 长短经（反经） · 卷一·量才第四
赵蕤
造器尽其材 用人适其性 用一种人才 便成就一种事业 赵王用赵括而亡国 诸葛亮用马谡而前功尽弃 这些血的教训足以提醒我们对用人的重视 【经文】 夫人才能参差 大小不同 犹升不可以盛斛 满则弃矣 非其人而使之 安得不殆乎 [傅子曰：“凡品才有九：一曰德行 以立道本；二日理才 以研事机；三日政才 以经制体；四曰学才 以综典文；五曰武才 以御军旅；六曰农才 以教耕稼；七曰工才 以作器用；八曰商才 以兴国利；九曰辩才 以长讽议 ”此量才者也 ] 故伊尹曰：“智通于大道 应变而不穷 辨...
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157、 长短经（反经） · 卷一·论士第七
赵蕤
人才难得 欲成就一等事业 必得一等人才 有齐桓公见稷之诚 刘备三往隆中之志 人才可得 事业可成 【经文】 臣闻黄石公曰：“昔太平之时 诸侯二师 方伯三师 天子六师 世乱则叛逆生 王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加 乃揽英雄之心 故曰：得人则兴 失士则崩 ”何以明之 昔齐桓公见小臣稷 一日三往而不得见 从者止 之 桓公曰：“士之傲爵禄者 固轻其主；其主傲霸王者 亦轻其士 纵夫子傲爵禄 吾庸敢做霸王乎 ”五往而后得见 书 曰：“能自得师者王 ”何以明之 齐宣王见颜触曰：“触前 ” ...
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158、 长短经（反经） · 卷一·政体第八
赵蕤
英明的君主 贤能的臣子 必须辅之以完善的管理体制 才会有政治的清明 国家如此 机关如此 企业如此 任何一个“治人”或“人治”的单位莫不如此 【经文】 [议曰：夫政理 得人则兴 失人则毁 故首简才 次论政体也 ]古之立帝王者 非以奉养其欲也 为天下之人 强俺弱 诈欺愚 故立天子以齐一之 谓一人之明 不能遍照海年 故立三公丸卿以辅翼之 为绝国殊俗 不得被泽 故立诸侯以教诲之 夫教诲之政 有自来矣 何以言之 管子曰： “措国于不倾之地 有德也 ” [周武王问於粥子曰：“寡人愿守而...
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159、 长短经（反经） · 卷三·是非十四
赵蕤
本章从唐以前经史典籍中撷取、列举的这53 对正反命题 看上去水火不容 真是公说公有理 婆说婆有理 作者仿佛在这里为我们组办了一次现场直播的辩论比赛 参赛的双方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王将相 唇枪舌箭 雄辩滔滔 既热闹非凡 又益人心智 不可不看 【经文】 夫损益殊途 质文异政 或尚权以经纬 或敦道以镇俗 是故前志垂教 今皆可以理违 何以明之 [是曰：] 大雅 云：“既明且哲 以保其身 ” 易 曰：“天地之大德曰生 ” [非曰：] 语 曰：“士见危授命 ”又曰：“君子有杀...
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160、 长短经（反经） · 卷三·正论十六
赵蕤
百家争鸣 各有道理 也各有弊端 出发点不同 得出的结论就相异 只有取其精华 去其糟粕 才能得到真实客观的结论 【经文】 [议曰：“反经”、“是非”、“适变”三篇 虽博辩利害 然其弊流遁漫 羡无所归 故作“正论”以质之 ] 【译文】 [“反经”、“是非”、“适变”三篇论文虽然对有关问题进行了广泛论证 陈述了各家各派学说的利弊 然而不足之处是对某些问题元暇顾及 有的阐述也比较散漫 使人有无所适从之感 因此作这篇“正论”作为补充 以使论述进一步充实完善 ] 【经文】 孔子曰：“六...
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